?

Log in

Previous 10

Jan. 21st, 2017

Tsar-1998

РАССЫЛКА КНИГИ О ЦАРЕ-МУЧЕНИКЕ НИКОЛАЕ

Сборник «НИКОЛАЙ ІІ, последний православный Император» рассылается бесплатно всем желающим при указании своего почтового адреса на э-мейл: bjoukoff@gmail.com.

Если есть такая возможность помочь пострадавшим детям Донбасса, пошлите вашу лепту в:
Гуманитарный Фонд «ОТКРЫТАЯ ПОМОЩЬ. ДОНБАСС»
Сайт: www.openhelpdonbass.org
Э-мейл: mail@openhelpdonbass.org

Перевод денег по Pay-Pal может осуществляться через:
- адрес в России: dpsemin@yandex.ru
- адрес в США: m.reshetnikova@yahoo.com
При сообщении об этом э-мейлом Гуманитарному Фонду.





***
 

Jan. 19th, 2017

Tsar-1998

О СЕРДЕЧНОЙ МОЛИТВЕ - проповедь М. Виталія

«Сыне, даждь Мнѣ твое сердце» (Прич. 23, 26)

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) говоритъ, что Православная Церковь проповѣдуетъ и словомъ, и писаніями, и иконами и даже крестнымъ ходомъ, т.е. она проповѣдуетъ всей своей обрядностію. Но въ этомъ таится для насъ и нѣкая опасность. Хотя православный обрядъ весь проникнутъ благодатію Святого Духа, но нашъ ежедневный внѣшній подвигъ не долженъ быть только внѣшнимъ. Если мы дѣлаемъ поклонъ, то это не просто наше тѣло сгибается, а мы должны въ этомъ земномъ поклонѣ поклоняться всемогущему Богу. И такъ, въ каждомъ церковномъ дѣйствіи все должно быть заполнено нашимъ сердцемъ, нашей душой, иначе мы будемъ какими-то обрядо поклонниками, а это ничего не стоитъ. Господь хочетъ, чтобы мы отдали ему свои сердца.

Вотъ, мы молимся въ этомъ храмѣ, но вѣдь самый-то главный храмъ, въ который хочетъ пребывать Господь — это сердце человѣческое. Никогда объ этомъ не забывайте. Вотъ, гдѣ хочетъ Господь устроить Свой престолъ. А почему Господь попускалъ разрушать земные храмы? что было и послѣ революціи 1917 г., и во время войны, — да потому, что въ храмѣ уже не было людей съ сердцемъ, т.е. уже не было внутри нихъ сердечнаго пре­стола для Господа. Такой опустѣвшій храмъ не нуженъ Господу и Онъ попускаетъ его раз­рушить. Потому, что ищетъ Господь человѣка, который есть вѣнецъ всей твари, а не камни, не зданія. Но когда этотъ внѣшній храмъ будетъ имѣть людей, которые въ сердцѣ носятъ Господа, то тогда такой храмъ будетъ существовать. И будетъ строиться, непремѣнно будетъ строиться, потому что есть въ этомъ смыслъ. Когда во время I міровой войны нѣмцы разрушили знаменитый Реймскій храмъ, то весъ міръ кричалъ: «Нѣмцы — варвары! — разрушили шедевръ искусст­ва». Да какое тамъ искусство, вѣдь въ то вре­мя тамъ никого уже не было изъ носившихъ въ сердцѣ Христа. Нуженъ ли такой шедевръ, такое искусство? Нѣтъ, это камни все.

Поэтому, возлюбленные братья и сестры, если мы хотимъ, чтобы этотъ нашъ храмъ существовалъ, то будемъ всегда стараться, чтобы въ сердцѣ нашемъ былъ Богъ. Всѣ наши дѣйствія должны быть заполнены нашимъ чувствомъ къ Всемогущему Богу, иначе это — язычество, никому не нужное.

Это и есть христіанскій подвигъ: всегда предстоять предъ Богомъ. Мы прилично одѣваемся предъ власть имущими, тѣмъ болѣе, на молитвѣ предъ Господомъ наша душа должна быть прилично одѣта. Вотъ, что Гос­подь отъ насъ хочетъ, недаромъ Онъ говоритъ: «Сыне, даждь Мнѣ твое сердце». И діаволъ тоже это знаетъ и потому онъ завоевываетъ наши сердца страстями.

Почему намъ такъ трудно сердечно мо­литься? Потому, что наше сердце занято, оно, говоря современнымъ языкомъ, оккупирова­но демонской силой, черезъ наши страсти. Потому все священство молиться предъ престоломъ Божіимъ: «Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже». Сердце чистое уже можетъ и мо­литься чисто, а эта сердечная молитва и есть настояшая молитва. Если мы пришли въ цер­ковь помолиться — слава Богу; стоимъ, понимаемъ, что происходитъ въ церкви, что поютъ - и это хорошо. Но это еще не полнота молитвы. Полнота достигается, когда сердце наше входитъ въ молитву - вотъ это настоя­щая молитва. Но это - даръ Божій, мы не можемъ изъ себя это, какъ бы выдавить. Будемъ просить Господа, что бы Онъ коснулся наше­го сердца, чтобы смогли молиться сердечной молитвой. А когда мы такъ молимся, мы міръ забываемъ: память у насъ молчитъ, никто намъ не мѣшаетъ, и мы стоимъ, какъ огонь предъ Богомъ. Такого человѣка Господь все­гда услышитъ и исполнитъ его просьбу, а это возможно только тогда, когда сердце будетъ охвачено молитвой, когда оно войдетъ въ сло­ва молитвы. Учитесь этой наукѣ изъ всѣхъ наукъ. Вѣдь мы посылаемъ своихъ дѣтей учиться въ школы, университеты, а кто учит­ся самому главному - бесѣдѣ съ Богомъ? Мо­литва это не какое-то сентиментально- эмоціональное время препровожденіе. Научиться молиться Богу - это наука. Когда вы научи­тесь этому, вы будете непоколебимыми людь­ми, вы будете знать, что Богъ есть, потому что Онъ въ васъ. Онъ не гдѣ-то тамъ, далеко, но Онъ въ васъ. И тогда никакая сила не собьетъ васъ съ пути праведнаго, потому что съ вами Господь, Онъ въ вашемъ сердцѣ. Аминь.

*

Jan. 14th, 2017

Tsar-1998

ПОСЛАНІЕ ПАТРІАРХА ТИХОНА СОВѢТУ НАРОДНЫХЪ КОМИССАРОВЪ Окт. – 1918 г.

“Всѣ взявшіе мечъ, мечемъ погибнутъ” (Мѳ. 26, 62).

        Это пророчество Спасителя обращаемъ Мы къ вамъ, ны­нѣшніе вершители судебъ нашего отечества, называющіе себя “народными” комиссарами. Цѣлый годъ держите вы въ ру­кахъ своихъ государственную власть и уже собираетесь празд­новать годовщину октябрьской революціи; но рѣками пролитая кровь братьевъ нашихъ, безжалостно убитыхъ по вашему при­зыву, вопіетъ къ небу и вынуждаетъ Насъ сказать вамъ горь­кое слово правды.
           Захватывая власть и призывая народъ довѣриться вамъ, какія обѣщанія давали вы ему и какъ исполнили эти обѣщанія?
          Поистинѣ, вы дали ему камень вмѣсто хлѣба и змѣю вмѣ­сто рыбы (Мѳ. 7, 9-10). Народу, изнуренному кровопролитной войной, вы обѣщали дать миръ “безъ аннексій и контрибуцій”.
         Отъ какихъ завоеваній могли отказаться вы, приведшіе Россію къ позорному миру, унизительныя условія котораго да­же вы сами не рѣшались обнародовать полностью? Вмѣсто ан­нексій и контрибуцій, великая наша родина завоевана, умалена, расчленена и въ уплату наложенной на нее дани вы тайно вы­возите въ Германію не вами накопленное золото.
           Вы отняли у воиновъ все, за что они прежде доблестно сра­жались. Вы научили ихъ, недавно еще храбрыхъ и непобѣди­мыхъ, оставивъ защиту родины, бѣжать съ полей сраженія. Вы угасили въ сердцахъ воодушевлявшее ихъ сознаніе, что “боль­ше сея любве никто же имать, да кто душу свою положитъ за други свои” (Іоан. 13, 15).                  Отечество вы подмѣнили бездуш­нымъ интернаціоналомъ, хотя сами отлично знаете, что когда дѣло касается защиты отечества, пролетаріи всѣхъ странъ явля­ются вѣрными его сынами, а не предателями.
           Отказавшись защищать родину отъ внѣшнихъ враговъ, вы, однако, безпрерывно набираете войска.
          Противъ кого вы ихъ ведете?
          Вы раздѣлили весь народъ на враждующіе между собою станы и ввергли его въ небывалое по жестокости братоубій­ство. Любовь Христову вы открыто замѣнили ненавистью, и вмѣ­сто мира искусственно разожгли классовую вражду. И не пред­видится конца порожденной вами войнѣ, такъ какъ вы стре­митесь руками русскихъ рабочихъ и крестьянъ доставить тор­жество призраку міровой революціи.
          Не Россіи нуженъ былъ заключенный вами позорный миръ съ внѣшнимъ врагомъ, а вамъ, задумавшимъ окончательно раз­рушить внутренній миръ. Никто не чувствуетъ себя въ безопас­ности; всѣ живутъ подъ постояннымъ страхомъ обыска, грабе­жа, выселенія, ареста, разстрѣла. Хватаютъ сотнями беззащит­ныхъ, гноятъ цѣлыми мѣсяцами въ тюрьмахъ, казнятъ смертью часто безъ всякаго слѣдствія и суда, даже безъ упрощеннаго вами введеннаго суда. Казнятъ не только тѣхъ, которые передъ вами въ чемъ либо провинились, но и тѣхъ, которые даже пе­редъ вами завѣдомо ни въ чемъ не виновны, а взяты лишь въ качествѣ “заложниковъ”; этихъ несчастныхъ убиваютъ въ от­местку за преступленія, совершенныя лицами, не только имъ не единомысденными, а часто вашими же сторонниками или близкими вамъ по убѣжденіямъ. Казнятъ епископовъ, священни­ковъ, монаховъ и монахинь, ни въ чемъ неповинныхъ, а просто по огульному обвиненію въ какой-то расплывчатой и неопре­дѣленной “контръ-революціонности”. Безчеловѣчная казнь отяг­чается для православныхъ лишеніемъ послѣдняго предсмертнаго утѣшенія — напутствія Св. Тайнами, а тѣла убитыхъ не выда­ются родственникамъ для христіанскаго погребенія.
          Но есть ли все это верхъ безцѣльной жестокости со стороны тѣхъ, которые выдаютъ себя благодѣтелями человѣчества и буд­то бы сами когда то много претерпѣли отъ жестокихъ властей.
         Но вамъ мало, что вы обагрили руки русскаго народа его братскою кровью; прикрываясь различными названіями — контрибуцій, реквизицій и націонализацій, вы толкнули его на са­мый открытый и беззастѣнчивый грабежъ. По вашему науще­нію разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скотъ; грабятъ деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала подъ именемъ “буржуевъ” грабили людей состоятельныхъ, по­томъ, подъ именемъ “кулаковъ”, стали уже грабить и болѣе за­житочныхъ и трудолюбивыхъ крестьянъ, умножая, такимъ об­разомъ, нищихъ, хотя вы не можете не сознавать, что съ разо­реніемъ великаго множества отдѣльныхъ гражданъ уничтожает­ся народное богатство и разоряется сама страна.
            Соблазнивъ темный и невѣжественный народъ возможно­стью легкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совѣсть и заглушили въ немъ сознаніе грѣха; но какими бы названія­ми ни прикрывались злодѣянія, — убійство, насиліе, грабежъ всегда останутся тяжкими и вопіющими къ небу объ отмщеніи грѣхами и преступленіями.
          Вы обѣщали свободу.
Великое благо свобода, если она правильно понимается, какъ свобода отъ зла, не стѣсняющая другихъ, не переходящая въ произволъ и своеволіе. Но такой то свободы вы и не дали: во всяческомъ потворствѣ низменнымъ страстямъ толпы, въ безнаканности убійствъ и грабежей заключается дарованная вами свобода. Всѣ проявленія какъ истинной гражданской, такъ и вы­сшей духовной свободы человѣчества подавлены вами безпо­щадно. Это ли свобода, когда никто безъ особаго разрѣшенія не можетъ провезти себѣ пропитаніе, нанять квартиру, пере­ѣхать изъ города въ городъ? Это ли свобода, когда семьи, а ино­гда населенія цѣлыхъ домовъ выселяются и имущество выки­дывается на улицу и когда граждане искусственно раздѣлены на разряды, изъ которыхъ нѣкоторые отданы на голодъ и на разграбленіе? Это ли свобода, когда никто не можетъ высказать открыто свое мнѣніе, безъ опасенія попасть подъ обвиненіе въ контръ-революціи? Гдѣ свобода слова и печати, гдѣ свобода церковной проповѣди? Уже заплатили своею кровью мучениче­ства многіе смѣлые церковные проповѣдники; голосъ обществен­наго и государственнаго обсужденія и обличенія заглушенъ; пе­чать, кромѣ узко-большевистской, задушена совершенно.
            Особенно больно и жестоко нарушеніе свободы въ дѣлахъ вѣры. Не проходитъ дня, чтобы въ органахъ вашей печати не помѣщались самыя чудовищныя клеветы на Церковь Христо­ву и ея служителей, злобныя богохульства и кощунства. Вы глу­митесь надъ служителями алтаря, заставляете епископовъ рыть окопы (епископъ Тобольскій Германъ) и посылаете священни­ковъ на грязныя работы. Вы наложили свою руку на церковное достояніе, собранное поколѣніями вѣрующихъ людей, и не за­думались нарушить ихъ посмертную волю. Вы закрыли рядъ монастырей и домовыхъ церквей, безъ всякаго къ тому повода и причины. Вы заградили доступъ въ Московскій Кремль — это священное достояніе всего вѣрующаго народа. Вы разрушаете исконную форму церков. общины — приходъ ,уничтожаете брат­ства и другія церковно-благотворительныя и просвѣтительныя учрежденія, разгоняете церковно-епархіальныя собранія, вмѣ­шиваетесь во внутреннее управленіе Православной Церкви. Вы­брасывая изъ школъ священныя изображенія и запрещая учить въ школахъ дѣтей вѣрѣ, вы лишаете ихъ необходимой для пра­вославнаго воспитанія духовной пищи.
           “И что еще скажу. Не достанетъ мнѣ времени” (Евр. 2, 32), чтобы изобразить всѣ тѣ бѣды, какія постигли родину на­шу. Не буду говорить о распадѣ нѣкогда великой и могучей Россіи, о полномъ разстройствѣ путей сообщенія, о небывалой продовольственной разрухѣ, о голодѣ и холодѣ, которые гро­зятъ смертью въ городахъ, объ отсутствіи нужнаго для хозяй­ства въ деревняхъ. Все это у всѣхъ на глазахъ. Да, мы пережи­ваемъ ужасное время вашего владычества и долго оно не из­гладится изъ души народной, омрачивъ въ ней образъ Божій и запечатлѣвъ въ ней образъ звѣря. Сбываются слова пророка: “Ноги ихъ бѣгутъ ко злу, и они спѣшатъ на пролитіе невин­ной крови, мысли ихъ — мысли нечестивыя, опустошенія и ги­бель на стезяхъ ихъ” (Ис. 59, 7).
             Мы знаемъ, что Наши обличенія вызовутъ въ васъ только злобу и негодованіе, и что вы будете искать въ нихъ лишь по­вода для обвиненія Насъ въ противленіи власти; но чѣмъ вы­ше будетъ подыматься “столпъ злобы” вышей, тѣмъ вѣрнѣй­шимъ будетъ то свидѣтельствомъ справедливости Нашихъ обли­ченій.                                   
           Не Наше дѣло судить о земной власти; всякая власть отъ Бога допущенная привлекла бы на себя Наше благословеніе, если бы она воистину явилась “Божіимъ слугой” на благо под­чиненныхъ и была “страшная не для добрыхъ, а для злыхъ” (Рим. 13, 34). Нынѣ же къ вамъ, употребляющимъ власть на преслѣдованіе ближнихъ и истребленіе невинныхъ, простираемъ Мы Наше слово увѣщанія: отпразднуйте годовщину своего пре­быванія у власти освобожденіемъ заключенныхъ, прекращені­емъ кровопролитія, насилія, разоренія, стѣсненія вѣры; обра­титесь не къ разрушенію, а къ устроенію порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный имъ отдыхъ отъ между- усобной брани. А иначе взыщется отъ васъ всякая кровь пра­ведная вами проливаемая (Лук. 2, 51) и отъ меча погибнете сами вы, взявшіе мечъ (Мѳ. 26, 52).
            ТИХОНЪ, Патріархъ Московскій и всея Россіи. 13/26 октября 1918 года.

*
 

Jan. 12th, 2017

Tsar-1998

СЕРВИЛИЗМ ПАТРІАРХА АЛЕКСІЯ І

1947 г.
Издающаяся въ Мюнхенѣ украинская газета «Украинска Трибуна» въ № 87 (111) сообщаетъ весьма интересныя данныя о томъ, что Московскій патріархъ Алексій, по случаю 800-лѣтія Москвы, совершилъ въ своемъ «кафедральномъ соборѣ» торжественный молебенъ о здравіи Сталина, во время котораго была впервые оглашена новая ектенія, долженствующая теперь произноситься во время бого­служеній во всѣхъ церквахъ, подчиненныхъ совѣтскому патріарху.

Текстъ этой ектеніи настолько необыченъ и по меньшей мѣрѣ страненъ, что съ нимъ слѣдуетъ ознакомиться каждому вѣрующему, проживающему за предѣлами совѣтскаго государства и имѣющему возможность свободно и безъ принужденія подвергнуть его обстоятельной и безпристрастной критикѣ.

Итак, 18 октября с. г. въ Москвѣ, въ православномъ храмѣ, православнымъ патріархомъ впервые въ исторіи нашей Церкви была провозглашена слѣдующая ектенія:

    «И еще молимся о великомъ совѣтскомъ государствѣ, о мирѣ, здравіи и спасеніи всего народа православнаго».
    «И еще молимся о здравіи и спасеніи всѣхъ умныхъ и храбрыхъ руководителей православной родины нашей».
   «И еще молимся о здравіи и спасеніи великаго вождя Россіи Іосифа Сталина и о всемъ доблестномъ и побѣдоносномъ воинствѣ его».


Далѣе, во время своего слова, произнесеннаго по случаю Московскихъ торжествъ, патріархъ Алексій сказалъ, что Сталинъ явля­ется «нашимъ великимъ и мудрымъ вождемъ, который твердою рукою ведетъ нашу страну по старинному освященному пути силы, величія и славы».

Нѣтъ нужды оспаривать эти слова совѣтскаго патріарха, такъ какъ въ пониманіи каждаго истиннаго русскаго человѣка «стариннымъ освященнымъ путемъ» Россіи было Православіе, изъ котораго и вытекала вся мощь нашей Родины, не даромъ носившей названіе «Святой Руси». Именно изъ этой концепціи выходило величіе и сла­ва Россіи, ее сила и, что забылъ упомянуть совѣтскій патріархъ, и моральный авторитетъ, какъ въ самой странѣ, такъ и за предѣлами ея. Не по пути концлагерей, безправія и рабства народнаго, а по пути созданія правового и православнаго государства шла исторія Россіи, которая и избавляла, а мы вѣримъ, что и въ дальнѣйшемъ избавитъ нашу Родину отъ лихолѣтія татарскаго ига, Смутнаго Времени и теперешнихъ несчастій.

Но перейдемъ къ потрясающему тексту новой, совѣтской екте­ніи.

Святая Православная Церковь еще до сего времени не знала случая, чтобы подъ сѣнью ея храмовъ іерархи и священнослужите­ли возносили молитвы «о здравіи и спасеніи» гонителей вѣры Христовой, мучителей вѣрныхъ чадъ Православія, удушителей свободы и независимости Церкви Христовой, поработителей народа право­славнаго. Не было случая, чтобы наша Православная Церковь воз­глашала съ амвона молитвы за того, которому полагалось бы по кано­намъ церковнымъ съ того же амвона провозгласить «анафему»! Поистинѣ, это есть не что иное, какъ новое надругательство надъ нашей многострадальной Церковью, которое впрочемъ, насъ никакъ не удивляетъ, такъ какъ къ этому должны были придти тѣ, которые рѣшили построить зыбкое зданіе внѣшняго личнаго благополучія, отрекшись отъ крови мучениковъ за вѣру, отъ великихъ именъ нашего времени, положившихъ душу свою за вѣрность Христу и Его Церкви. Разъ пойдя по наклонному пути компромисса съ совѣстью истиннаго христіанина, они должны были докатиться до того, чему мы являемся свидѣтелями теперь.

Но могутъ найтись такіе неглубокіе «ревнители» Православія, которые напомнятъ намъ, что даже Христосъ заповѣдалъ намъ молиться за враговъ нашихъ, прощать обижающихъ насъ. Да, молиться за враговъ нашихъ мы должны, можно даже молиться за тѣхъ, кто, какъ распинавшіе Христа, «не вѣдали, что творили», но вѣдь въ Евангеліи сказано, что если братъ твой и Церкви преслушаетъ, то да будетъ онъ тебѣ, какъ язычникъ! А не преслушали ли Церкви теперешніе властители нашей многострадальной Родины, къ которымъ въ свое время былъ обращенъ смѣлый голосъ блаженно-почив­шаго святѣйшаго Патріарха Тихона? Не продолжаютъ ли они вотъ уже 30 лѣтъ свое не только Каиново, но и Іудино дѣло уничтоженія вѣрующихъ? Разъ они не вняли голосу Церкви, разъ они преступили заповѣди Божіи и укоренились въ своемъ злѣ, то молиться о «здра­віи и спасеніи» ихъ въ храмахъ Божіихъ не только не полагается, но и не допустимо!

На особомъ мѣстѣ стоитъ вопросъ о допустимости поминанія на ектеніи людей не по имени, а по фамиліи, скорѣй даже по псевдо­ниму. Можете себѣ представить, что въ нашихъ православныхъ храмахъ діаконы и священники поминали бы не рабовъ Божіихъ Петра, Сергія, Николая, Маріи, а Павла Иванова, Василія Краснобая, Константина Петрушкина?

Передъ лицомъ Божіимъ нѣтъ ни Иванова, ни Сидорова, такъ какъ фамиліи являются дѣломъ рукъ человѣческимъ, нашимъ земнымъ обычаемъ, а имѣются лишь имена рабовъ Божіихъ, полученные ими въ честь того или иного святого нашей Православной Церк­ви. На страшномъ судѣ Христовомъ передъ лицомъ Праведнаго Судіи будутъ предстоять не Краснобаи и Петрушкины, а рабы Божіи Ва­силіи и Константины. Но еще менѣе благоразумно поминать человѣ­ка даже не по его фамиліи, а по кличкѣ по прозвищу, по псевдониму. А вѣдь весь міръ великолѣпно знаетъ, что Сталинъ не является пра­вильной фамиліей человѣка, который родился, какъ Іосифъ Джуга­швили !

Эти новости въ практикѣ нашей Православной Церкви не мо­гутъ быть объяснимы какой-либо необходимостью, потому что для молитвы вообще и церковной въ особенности необходимо лишь то, что дѣйственно передъ Богомъ, а не людьми. Молятся, въ первую голову, о душѣ, о спасеніи этой души, а какъ можно молиться за человѣка, который самъ отрицаетъ существованіе этой души, который насильственно старается внѣдрить въ нашъ вѣрующій народъ матеріалистическое и анти-церковное ученіе? О какомъ тогда «спа­сеніи» Сталина молитъ Бога совѣтскій патріархъ? О спасеніи отъ гнѣва народнаго ? Но отъ этого Сталина спасаютъ пока что вѣрные ему части НКВД и молитвъ п. Алексія ему не надо. Или же этотъ возгласъ является новымъ видомъ подлизыванья къ тому, который такъ любитъ, чтобы его повсюду превозносили? Но тогда не дѣло Церкви Христовой угождать земному деспоту, помня слова Спасителя, что нельзя служить въ одно и тоже время Богу и мамонѣ. И если совѣт­скій патріархъ желаетъ подлизываться къ своему земному владыкѣ, чтобы заслужить себѣ очередной совѣтскій орденъ, то онъ не имѣ­етъ права изъ за этого совершать надругательства надъ нашей вѣ­рой, надъ русской Православной Церковью, которая до сего времени не позорила себя подобными дѣяніями.

Въ этомъ новомъ печальномъ фактѣ, собственно говоря, нѣтъ ничего неожиданнаго, такъ какъ нельзя требовать соблюденія нашихъ каноновъ и завѣтовъ, нашихъ догматовъ и обычаевъ отъ того, кто уже свернулъ съ пути Русскаго Православія, отрекшись отъ на­шихъ новыхъ мучениковъ за вѣру Христову, предавъ и ихъ на кощунственное поруганіе слугамъ діавола. Нельзя ожидать, чтобы человѣкъ, назвавшій нашихъ мучениковъ политическими или же криминальными преступниками, стоялъ бы твердо на стражѣ Православія. Отъ его перваго кощунства до нынѣшняго идетъ прямая до­рога, и мы не должны удивляться, если вскорѣ станемъ свидѣтелями новаго надругательства надъ нашей многострадальной Церковью со стороны совѣтскаго патріарха. Вѣдь мы знаемъ, что тернистъ путь въ Царствіе Небесное, но широка дорога въ преисподнюю, такъ широка, что на ней можно ѣхать въ лимузинѣ, подаренномъ патрі­арху совѣтскимъ правительствомъ.

Но что теперь будутъ дѣлать приверженцы совѣтскаго патріар­ха, находящіеся за предѣлами желѣзнаго занавѣса? Будутъ ли они также молиться въ своихъ церквахъ «о здравіи и спасеніи» Сталина, выявивъ этимъ свое истинное лицо, или же имъ будетъ разрѣшено, въ порядкѣ конспираціи и по соглашенію съ соотвѣтствующимъ отдѣломъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ, отступать отъ правилъ, предписанныхъ къ строгому исполненію въ предѣлахъ Совѣтскаго Союза? Логически, они должны были бы быть едиными со своею «матерью-церковью», которую они въ противоположность намъ видятъ въ лицѣ совѣтскаго патріарха, а не въ сонмѣ мучениковъ нашего времени. Наша Мать-Церковь находится въ катакомбахъ, она не молится за безбожниковъ, она не оскверняетъ нашихъ хра­мовъ, она не отступаетъ отъ Православія. Пусть же представители «совѣтской юрисдикціи» соединятся въ единой молитвѣ за Сталина и тогда мы сможемъ уличить ихъ въ томъ, отъ чего они до сего вре­мени стараются отвертѣться. Надо быть послѣдовательнымъ въ своихъ дѣяніяхъ, какъ оказался послѣдователенъ патріархъ Алексій — отъ «совѣтской церкви» до молитвъ за Сталина всего лишь одинъ шагъ. Сдѣлайте и вы его!

Мы же будемъ продолжать нашу линію поведенія непріятія и противленія всѣмъ кощунственнымъ мѣропріятіямъ совѣтскаго патріарха, твердо помня, что Христосъ сказалъ: «созижду Церковь Мою и врата адовы не одолѣютъ ю».

Европа.
А. Александровъ.
«Православная Русь», № 20, 1947 г.
***

Jan. 10th, 2017

Tsar-1998

РОССИЙСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ – 1960 г.

            На эту старую, но не стареющую тему исписаны стопы бумаги, изломано множество перьев и карандашей, проведены тысячи всяких докладов и выступлений, наконец, опрошены „авторитетные" лица русского зарубежья от Марка Шагала до Марка Вишняка. Одни ответы были вразумитель­ны, другие — лукавой отпиской. Таков, например, ответ писателя А. Амфитеатрова, который на во­прос, что такое российский интеллигент, дал уклон­чивый ответ: „это тот, кто заправляет рубаху в штавы, а не носит ее навыпуск"...
       Все вышеизложенное дает и мне самому пра­во высказаться на злополучную тему, тем более, что я никогда не был причастен к российской кра­моле: ни действием, ни словом, ни помыслом.
      Термины «интеллигент», «интеллигенция» вош­ли в русский язык сравнительно недавно и обозначали первоначально просвещенные, образованные и умственно развитые классы русского общества, интересовавшиеся наукой, литературой и искус­ством.
       Но со временем под словом «интеллигенция» стали понимать не просто образованных людей, жи­вущих умственным трудом, а класс общества, на­строенный оппозиционно к историческому строю самодержавной России. Вскоре заведомая оппози­ционность, политическая левизна и беспутство ста­ли признаком прогрессивности. Без них не было входа в ряды так называемой «передовой», «мыслящей» «подлинной» интеллигенции.
      Таким образом, русское понятие «интеллиген­ция» сложилось не по признаку культурности, а по признаку политическому. Всякий национально-мыслящий человек, независимо от степени его интеллектуального развития и научной подго­товки, вычеркивался из списка «подлинной интел­лигенции», в то время, как всякая бездарь, обла­давшая цензом «потрясателя российских основ», была желательным членом нашего радикального общества. В силу создавшегося положения, Каткова, Константина Леонтьева, Победоносцева, Шма­кова, Маркова 2, Столыпина, Пуришковича никогда не причисляли к русской «интеллигенции», и самое намерение назвать их «интеллигентами» показалось бы дерзновенной ересью.
      С другой стороны, Желябов, Герцен, Черны­шевский, Лавров, Струве, Савинков, Милюков, Максим Горький почитаются красой и гордостью российской интеллигенции.
      С великим прискорбием мы должны признать, что ни в одной европейской стране не существует того, что в России именовалось интеллигенцией. Заграницей существуют образованные классы населения и малообразованные, высшие и низшие в смысле культурного уровня. У нас же, как отмечено выше, степень интеллектуального развития не играла роли для зачисления в ряды „подлинной интеллигенции". В довершение нашего национального несчастья, в ряды крамольной интеллигенции стали проникать представители какой-то внешней тайной силы, которая была заинтересована в крушении нашей родины.
   Не потому ли, на гребне российских револю­ционных движений, мы неизменно встречаем наших инородцев, вышедших изреволюционных задворков Европы и Америки? И как правило в подобных «освободительных» движениях русский народ всегда играл роль тупого стада. Какой провока­цией дышат „интеллигентские" утверждения, что революция есть народная стихия!
   Для своих разрушительных целей вековечные враги России пользовались и теми русскими интел­лигентами, которые, будучи русскими по крови, бы­ли вместе с тем совершенно лишены чувств национальных и патриотических и носились с утопическими замыслами преобразования всего мира в социалистический рай, что и привело нас к звериному интернационалу. По адресу этих крамольников Ф. М. Достоевский некогда писал:
  — «Не подобен ли ты, бедный российский ин­теллигент, тому сказочному дураку, который все делает невпопад. Прежде, когда ты, одев косово­ротку, ходил в народ, тебя били смертным боем, называя «сицивалистом». Когда же ты оманжетилься, тебя снова бьют, называя буржуем»....
     Впервые я столкнулся с бойкотом крамольной интеллигенцией всех тех, кто был не с ней, еще на студенческой скамье в годы «московского во­оруженного восстания», когда, в феврале 1905 года, пал от руки московского студента Каляева Великий Князь Сергий Александрович, я, в числе весьма не­многих воспитанников московских высших учеб­ных заведений, поспешил прикрепить к рукаву сво­ей форменной тужурки повязку из черного крепа.
     — «Какой же вы интеллигент, если носите траур по убитому, —встретил меня в аудитории хор негодующих голосов, вам место не среди нас, борцов за свободу, а среди городовых и двор­ников»... Но крепа я не снял, а после попыток сорвать его, стал носить в кармане увесистый кистень для самозащиты.
     Так верховодило политически незрелое, беспутное российское студенчество, носившее в себе отраву самоуничтожения и всеразрушения. Они брали под обстрел все, что могли: национальное самосознание народа, веру, крепкую государствен­ную власть, вековые традиции, национальную куль­туру; они обильно поливали помоями неизбытного срама и унижения все то чем Россия с полным правом гордилась, как завещанной великими пред­ками святыней.
    Эти духовные недоросли самодовольно улы­бались при известии о поражении на полях сраже­ния в период русско-японской войны или же убий­ства из-за угла городового. «Когда Желябовы смеются Россия плачет», воскликнул проку­рор Муравьев, на процессе злодеев 1-го марта 1881 года, подметив улыбку, которая змеилась на лице цареубийцы Желябова при упоминании предсмерт­ных страданий императора Александра II. С подоб­ной «интеллигенцией» наша Родина осуждена бы­ла на гибель и погибла провалившись в советскую преисподню...
    Один из гениальных русских людей, Ф. М. До­стоевский, обладавший пророческим даром, осоз­нал весь ужас той дикой революционной сарабан­ды, которую отплясывала на российских просторах наша крамольная интеллигенция. Еще за полвека до гибели России, в своем романе «Бесы», Достоев­ский развернул изумительную картину нравственно­го развала нашей «передовой» интеллигенции. Один из этих бесов, Шигалев, призывает современ­ников уничтожить всё выдающееся, убить всякое превосходство, не только материальное, но и мо­ральное, разрушить власть до основания для того, чтобы из анархии создать в тысячу раз более силь­ную тиранию и господствовать над обезглавлен­ными темными массами! Уже тогда Достоевский ясно предвидел методы, пути и цели тех, кто до­ставил кровавое торжество коммунизму в России.
     Тем не менее, Достоевский надеялся, что рос­сияне с душою самоубийц опомнятся после того, как «одно или два поколения обратятся в гадкую, трусливую, жестокую, себялюбивую мразь — вот что надо». Надеждам его не суждено было осуще­ствиться, хотя наши крамольники и обратились ча­стично к пересмотру своего преступного «кредо». Сама «интеллигенция» постепенно осознавала не­устойчивость своих замызганных лозунгов и пар­тийных шпаргалок.
Появились люди, обуреваемые сомнениями, которые пытались разрешить задачу, дозволено ли, хотя бы во имя самой высокой идеи, проливать чужую кровь.
         Проходит ряд бунтарей, страдаю­щих страшною для революционного деятеля бо­лезнью, — раскаянием, в лучшем случае — упадком настроения.

       Ныне существует целая литература о «кающих­ся», чем очень недоволен редактор «Русской Мыс­ли» С. Водов. — «Кающихся интеллигентов разве­лось много в эмиграции», — негодует он, продол­жая дело восхваления и прославления героев рево­люции на страницах своей газеты, которую вынуж­дены читать самые непримиримые враги этой самой революции.
      Покаялись и принесли повинную не только бывшие митинговые „оратели", но и такие власте­лины дум нашей крамольной интеллигенции эпохи смуты, как активный социалист Лев Тихомиров. Отошли от марксизма П. Б. Струве, впоследствии занявший пост министра в правительстве ген. Вран­геля на Юге России. Примеру его последовали Бул­гаков, Франк, Бердяев и др. Близок был к покая­нию Н. Чернышевский как повествует о том писа­тель Е. Чириков:
   — Я был студентом двадцати трех лет, когда попался по политическому делу и был сослан в Астрахань, где встретился с Чернышевским, авто­ром романа «Что делать?». Однажды я спросил у него: «Что же все таки надо в данное время де­лать?» — «Ну, а делали вы что нибудь для наро­да?» — задал он мне вопрос. Я отвечал: «Да, я участвовал в студенческих беспорядках, распро­странял прокламации и т. д.»
    — Да, — сказал мне Чернышевский., — я тоже был молод, беден, жил в Петербурге на пятом этаже и в молодости обсуждал этот же самый вопрос. И вот однажды я возвращался по черной лестнице к себе в комнату, впереди меня шел двор­ник, несший вязанку дров. Веревка, связывавшая дрова, соскользнула к краю и, казалось, вот вот соскочит совсем и дрова рассыпатся. Я хотел по­мочь поправить веревку, дотронулся до нее и дро­ва рассыпались.
     Дворник повернулся и выругался: «Зачем ты с... с... путаешься не в свое дело?» Я возразил: — Но я хотел помочь...
      —   НЕ УМЕЕШЬ, ТАК НЕ ПОМОГАЙ, - с досадой ответил дворник, — И ЭТОМУ НАДО НАУ­ЧИТЬСЯ.
      —   И вот тогда Чернышевский, рассказав этот эпизод, сказал: Вы спрашиваете, что надо делать — я отвечаю: учиться, учиться, учиться...
      —   Я, говорит Чириков, — тогда удивлялся, как это Н. Чернышевский, апостол революции, и говорит такие отсталые вещи, а теперь, если вы меня спросите, «что надо делать? — я вамотвечу», учиться, учиться, учиться...                                                 Разочаровались в своих крамольных заблуж­дениях Чехов, называвший российских либераль­ных интеллигентов «слизняками» и «мокрицами», А. Амфитеатров, Леонид Андреев, и множество дру­гих, имен которых не упомнишь. А. В. Тыркова-Вильямс, занимавшаяся до революции нелегаль­ной деятельностью, после прихода к власти боль­шевиков, приняла деятельное участие в работе правых политических группировок для поддержа­ния Белых армий на юге России.
Иван Наживин, стоявший много лет на пози­циях, чуть ли не близких к анархизму, писал в своих «Записках о революции»: «Нельзя отрицать, что мы, русская интеллигенция, с Толстым, в этом раз­рушении России, в этом позоре и во всем горе участвовали... Нельзя было говорить темным мас­сам; то, что мы говорили с Толстым. Они неизбежно извратили и окровянили все. Не надо церкви? Пре­красно — вот висят на деревьях старенькие свя­щенники и епископы. Собственность — кража, грех. Прекрасно — будем срывать с рук замучен­ных офицеров золотые перстни"... Впоследствии Наживину приходилось слышать в народе, что «не мы, ведь, а баринишки Царя-то предали»...
   Святость трехцветного национального флага и сущность истинного патриотизма открылись для многих лишь на полях сражений в период первой мировой и гражданских войн, но было поздно... Так, Борис Савинков, создавший в России особое ремесло политических убийств, мнил себя «белым вождем» незадолго до краха нашего освободительного движения на польской территории. Вместе с ним покаялись и некоторые другие из лагеря па­тентованных убийц — эсеров, например, Зензинов.
   Внял голосу пробудившейся совести также И. А. Ильин, некогда верховодивший бунтарями в Московском университете и высланный большеви­ками в 1922 году за границу. Здесь он принялся за духовное углублением осмысление пережитого опыта, хотя и признавался, что его репутация «гораздо правее его самого». Но это обстоятель­ство не помешало ему стать духовным вождем наи­более стойкой и активной части русской эмигра­ции.
     Однако, не все духовные потомки «бесов» Достоевского покаялись в своих смрадных грехах перед Россией. Таковы, например, многие эсдеки, эсеры и другие растлители, ввергшие нашу родину в пучину неслыханных дотоле страданий и униже­ний. Одни из них пользуются всяким удобным случаем, чтобы напомнить о своем «героическом» прошлом при тщеславии и самовосхвалении чрезвы­чайных. Другие, вместо того, чтобы попытаться отмыть кровавые пятна от своих рук, проявляют упорную настойчивость в своих заблуждениях, ту­пое упрямство и раболепие перёд лозунгами, уже давно развенчанными ходом революционных собы­тий. Подобное упорство указывает, несомненно, не только на преступное легкомыслие, но также на умственное убожество их.
  Третьи, наконец, подобно страусам, прячут свои головы в ворох лживых оправданий и балаганного гаерства, наивно думая, что они становят­ся неуязвимыми. Все они, на страницах «Социалисти­ческого Вестника», «Нового Русского Слова» или «Русской Мысли» мечтают перевоспитать старую, преданную России эмиграцию. А Так как подобная задача оказалась не по плечу им, то они сейчас возлагают свои надежды на умственных и духовных недорослей. Предполагаемая «смена» обязана бу­дет «разыграть в орлянку» грядущую Россию на потеху отечественных и американских оппортуни­стов.
    Руки прочь от России! За вами, господа хо­рошие, русский человек не пойдет! Или погибать в хрущевской трясине или искать спасения во вла­сти Русского Царя. Третьего пути не дано...
Вл. Абданк-Коссовский (1960)

_




 

Jan. 8th, 2017

Tsar-1998

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 1934 г.

«Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе», воспѣвали нѣкогда Ангелы Божіи на небѣ.

Прошло почти двѣ тысячи лѣтъ съ тѣхъ поръ, а на землѣ продолжаются нестроенія, войны, разбои, раздоры и безчинства.

И многимъ кажется, что ангельская пѣсня никогда не раздавалась на небѣ, а вымышлена самими людьми, вложившими въ нее свои чаянія; ибо нѣтъ мира на землѣ, нѣтъ благоволенія въ людяхъ, а, слѣдовательно, нѣтъ и славы Божіей, нѣтъ ангеловъ, нѣтъ Бога.

Но думающіе такъ жестоко ошибаются, какъ въ своихъ выводахъ, такъ и въ пониманіи того, что прославляли Ангелы.

Ибо Ангелы воспѣвавшіе хвалебную пѣснь, хотя и выражались словами, которыя слышатся на землѣ, но не о земномъ говорили.

Желаютъ люди славы и мира здѣсь, на землѣ, желаютъ всякихъ благъ себѣ здѣсь, въ земной жизни.

Но не о земной славѣ и не о обычномъ мирѣ пѣли Ангелы.

Нѣтъ и не будетъ никогда на землѣ ни вѣчной славы, ни прочнаго мира. Славенъ только блаженный и Единъ Сильный Царь царствующихъ и Господь господствующихъ: Царство Его царство вѣчное и власть Его въ роды и роды.

Желая сдѣлать участниками Своей славы и блаженства и другія существа, Господь создалъ ангеловъ и людей, чтобы они въ единеніи съ Богомъ имѣли истинную радость и блаженство.

Но когда одинъ изъ первыхъ ангеловъ восхотѣлъ стать равнымъ Богу и имѣть одинаковую съ Нимъ славу и могущество, зло вошло въ міръ, ибо зломъ является все противное Богу.

Отпавшій отъ Бога сдѣлался вѣчнымъ противникомъ Его - сатаною, ибо зло и добро несовмѣстимы. Послѣдовавшіе ему лишились славы и блаженства и сдѣлались врагами Божіими.

Съ тѣхъ поръ и доселѣ продолжается непримиримая борьба діавола съ Богомъ, лжи съ Истиной, зла съ Добромъ.

Сотворенный Богомъ человѣкъ обманутый діаволомъ, пошелъ сначала за нимъ, но не могъ найти жизни и мира безъ Бога. Все человѣчество мучилось, но и шло путемъ зла и не смогло бы расторгнуть цѣпи грѣха если бы Самъ Сынъ Божій не пришелъ на землю къ отпадшимъ отъ Него.

Воспріявъ нашу природу Онъ соединилъ въ себѣ Бога и человѣка и тѣмъ «прегражденіе вражды разрушися».

Удалившись отъ Бога людей Господь Своимъ пришествіемъ приблизилъ къ Себѣ, озарилъ свѣтомъ Своимъ грѣховную тьму ихъ, любовію Своею растопилъ оледенѣвшія сердца ихъ.

Всѣхъ зоветъ къ Себѣ Христосъ, но не всѣ отзываются на гласъ Его. Кто открываетъ Ему сердце свое, становится храмомъ Его: Господь приходитъ къ нему и вселяется въ него. Сердце тогда наполняется миромъ, души невыразимымъ блаженствомъ и любовію, воля укрѣпляется въ добрѣ, и уста славятъ Бога Небеснаго. Вотъ тотъ внутренний міръ человѣка, примиреннаго съ Богомъ и ставшаго жилищемъ Его.

Не страшно ничто таковому человѣку; нѣтъ силы, способной сломить его; нѣтъ бури, могущей поколебать его; ибо съ нимъ Тотъ, Котораго нѣтъ никого сильнѣе.

Продолжается и дальше борьба добра и зла, продолжается съ еще большей силой, чѣмъ до пришествія Христова. Нѣтъ согласія между Христомъ и веліаромъ, нѣтъ общенія межжду свѣтомъ и тьмой. Раздѣлился свѣтъ между истиной и ложью, и діаволъ посредствомъ сыновъ тьмы хочетъ побѣдить ставшихъ сынами свѣта. И чѣмъ дальше, тѣмъ жесточе борьба. Чувствуя приближеніе вѣчнаго Царства Божьяго, діаволъ напрягаетъ всѣ усилія, чтобы продолжить свое царство. Но буря имъ воздвигнутая не сможетъ потопить Корабль Христовъ.

Пусть бушуютъ волны, не пугаютъ они тѣхъ, кто уповаетъ на ходившаго по волнамъ. Сила Божія укрѣпляетъ подвижниковъ и мучениковъ за Имя Христово. Во время тяжелыхъ для тѣла подвиговъ и даже самыхъ страшныхъ мукъ они ощущаютъ глубокій миръ въ сердцахъ своихъ: тѣло мучится, а душа веселится, имъ причиняютъ зло а они воздаютъ за него добромъ и на ненависть отвѣчаютъ любовію. Вѣчное блаженство въ Обителяхъ Божіихъ ждетъ ихъ, въ нихъ вѣчно будутъ они вмѣстѣ съ Ангелами славить Бога, сами дѣлаясь участниками Той Славы.

Не убоимся же, братіе, борьбы со зломъ! Будемъ искоренять его изъ сердецъ и душъ нашихъ, изгонимъ изъ нихъ злобу и ненависть, насадимъ въ нихъ любовь къ Богу и ближнимъ. Не будемъ бояться подвиговъ ради Бога и трудовъ ради нашихъ ближнихъ! Не поколеблемся сердцемъ, видя какъ безбожники ведущую борьбу за Истину и воскликнемъ: Шлемъ вамъ Рождественскій Привѣтъ, братія наша страждущая!

Помолимся родившемуся Христу за братьевъ нашихъ:
Укрѣпи, Господи, тѣхъ, кто страждетъ отъ поработителей Святой Руси кто лишенъ возможности посѣщать Храмъ Твой, кого хотятъ принудить поклониться діаволу!

Утверди въ Православной Вѣрѣ и тѣхъ братьевъ нашихъ, кого прельщаютъ отпасть отъ нея ради земныхъ выгодъ!

Всѣхъ насъ соблюди отъ искусителя и собери во единое Твое стадо, единымъ умиротвореннымъ и любящимъ сердцемъ своимъ и едиными устами воспѣвающее:

Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе.

Призываю Божіе благословеніе на всѣхъ Васъ и на всѣхъ, кого достигнетъ сіе посланіе и привѣтствую съ Рождествомъ Христовымъ!

ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ!

ІОАННЪ, Епископъ Шанхайскій 25 Декабря 1934 года г. Шанхай


***

Jan. 5th, 2017

Tsar-1998

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

«Пойдем и возвратимся к Господу!
Ибо Он уязвил – и Он исцелит нас,
поразил –
и перевяжет наши раны»
(
Осия 6.1).
           
         Вновь мы празднуем великое событие Рождества Господа нашего Иисуса Христа. В церквях звучат радостные песнопения, и в домах засветились праздничные украшения.
        Однако, современное человечество все меньше и меньше уделяет внимания сему великому духовному событию. Даже многие из христиан отмечают его формально, так как заняты устройством семейной встречи и всевозможными увеселениями. Многие также подавлены скорбями современной жизни, и мысли их далеки от знаменательного явления Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа.
          Отпадение от христианского исповедания привело человечество в состояние множества бед, непрерывных воин, болезней, голода и скорбей.
          Но силы небесные взывают к нам: «Проснись человече! Ради тебя родился во плоти Христос Спаситель мира. Вспомни с какой радостью встречали Младенца Вифлеемские пастухи. Как сладко прославляли Его ангелы на небесах: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение».
          Так не будь и ты подавлен житейскими невзгодами и не будь теплохладным, а всем сердцем обратись к сему небесному торжеству.
          Не бойся встретить твоего Спасителя и Искупителя? Потому что он кроток и смирен сердцем, Он милостив ко всем приходящим к Нему.
          Он стоит и стучится в твое сердце, ты только открой его широко, и Он войдет в него и родится в нем, как в пещере Вифлеемстей. Он просветит тебя, обогреет и утешит, и изменит душу твою. Он всезнающий и всемогущий, в Его деснице все сокровища мира видимого и невидимого. Он воплотился ради человека во тьме лежащего, чтобы его просветить и вернуть его в первоначальный духовный мир.
         Вот источник радости для человека, сидящего в сени смертной из-за своего непослушания Богу!
         Свет учения Его наставит нас, истина и правда Его просветят нашу жизнь, кротость и доброта Его превратят нас в новое творение, и тогда мы поймем истинный смысл нашей жизни в стремлении быть подобными Ему.
            Боже, ниспосли огонь Твоей любви в сердца наши, чтобы мы возлюбили Тебя и последовали за Тобой, излечи наши раны и немощи по великой милости Твоей.
Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, монашествующие и все верные чада нашей Церкви, от всей души поздравляю вас с этим великим светлым явлением, с Рождеством Христовым, а также с последующими зимними праздниками.
         Желаю вам мира Господня, здоровья, счастья, времени для покаяния и душевного спасения. Свет Христов, пришедый в мир греховный, да просветит и спасет нас, и станем мы яркими светилами, просвещающими наших ближних. Поддержим слабого, бедному станем братом, утешим скорбящего, ублажим больного, и тогда люди, увидев наши добрые дела, восхвалят Бога нашего Иисуса Христа Спасителя мира.
        С Рождеством Христовом!

+ Антоний, Архиепископ Кишиневский и Молдовский!
25 декабря 2016.

***

Jan. 3rd, 2017

Tsar-1998

ДВОЙНОЕ АНАФЕМАТСТВОВАНІЕ БОЛЬШЕВИКОВЪ

Указъ № 107.
ПОСЛАНІЕ Святѣйшаго Патріарха Тихона объ отлученіи большевиковъ.

Смиренный ТИХОНЪ, Божіей милостію Патріархъ Московскій и всея Россіи, возлюбленнымъ о Господѣ архипастырямъ, пастырямъ и всѣмъ вѣрнымъ чадамъ Православной Церкви Россійской.

«Да избавитъ насъ Господь отъ
настоящаго вѣка лукаваго» (Гал. 1, 4).

Тяжкое время переживаетъ нынѣ святая православная Церковь Христова въ русской земѣ: гоненіе воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стре­мятся къ тому, чтобы погубить дѣло Христово и вмѣсто любви христіанской всюду сѣять сѣмена злобы, ненависти и братоубійственной брани.

Забыты и попраны заповѣди Христовы о любви къ ближнимъ: ежедневно доходятъ до насъ извѣстія объ ужас­ныхъ и звѣрскихъ избіеніяхъ ни въ чемъ неповинныхъ и даже на одрѣ болѣзни лежащихъ людей, виновныхъ только развѣ въ томъ, что честно исполнили свой долгъ передъ родиной, что всѣ силы свои полагали на служеніе благу народному.

И все это совершается не только подъ покровомъ ноч­ной темноты, но и въявь, при дневномъ свѣтѣ, съ неслы­ханною доселѣ дерзостью и безпощадной жестокостью, безъ всякаго суда и съ попраніемъ всякаго права и закон­ности, совершается въ наши дни во всѣхъ почти городахъ и весяхъ нашей отчизны: и въ столицахъ и на отдален­ныхъ окраинахъ (въ Петроградѣ, Москвѣ, Иркутскѣ, Се­вастополѣ и др.).

Все сіе преисполняетъ сердце наше глубоко болѣзнен­ною скорбію и вынуждаетъ насъ обратиться къ таковымъ извергамъ рода человѣческаго съ грознымъ словомъ обли­ченія по завѣту св. Апостола: «Согрѣшающихъ предъ всѣ­ми обличай, да и прочій страхъ имутъ» (I Тим. 5, 20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавыя рас­правы. Вѣдь то, что творите вы, не только жестокое дѣло: — это поистинѣ дѣло сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому въ жизни будущей — загробной и страш­ному проклятію потомства въ жизни настоящей — земной.

Властью данной намъ отъ Бога запрещаемъ вамъ при­ступать къ тайнамъ Христовымъ, анаѳематствуемъ васъ, если только вы носите еще имена христіанскія и хотя по рожденію своему принадлежите къ Церкви Православной.

Заклинаемъ и всѣхъ васъ, вѣрныхъ чадъ Православной Церкви Христовой не вступать съ таковыми извергами ро­да человѣческаго въ какое-либо общеніе: «Измите злого отъ васъ самихъ» (I Кор. 5,13).

Гоненіе жесточайшее воздвигнуто и на святую Церковь Христову: благодатныя таинства, освящающія рожденіе на свѣтъ человѣка или благословляющія супружескій союзъ семьи христіанской, открыто объявляются ненужными, из­лишними ; святые храмы подвергаются или разрушенію: черезъ разстрѣлъ изъ орудій смертоносныхъ (святые соборы Кремля Московскаго) или ограбленію и кощунственному оскорбленію (часовня Спасителя въ Петроградѣ) ; чтимыя вѣрующимъ народомъ обители святыя (какъ Александро- Невская и Почаевская Лавра) захватываются безбожными властелинами тьмы вѣка сего и объявляются какимъ-то якобы народнымъ достояніемъ; школы, содержавшіяся на средства Церкви Православной и подготовлявшія пасты­рей церкви и учителей вѣры, признаются излишними и обращаются или въ училища безвѣрія, или даже прямо въ разсадники безнравственности.

Имущества монастырей и церквей православныхъ от­бираются подъ предлогомъ, что это народное достояніе, но безъ всякаго права и даже безъ желанія считаться съ законною волею самого народа) ... И, наконецъ, власть, обѣщавшая водворить на Руси право и правду, обезпечить свободу и порядокъ, проявляетъ всюду только самое разнуз­данное своеволіе и сплошное насиліе надъ всѣми и въ частности надъ Святою Церковью Православной. Гдѣ же предѣлы этимъ издѣвательствамъ надъ Церковью Христовою? Какъ и чѣмъ можно остановить это наступленіе на нее вра­говъ неистовыхъ? Зовемъ всѣхъ васъ вѣрующихъ и вѣрныхъ чадъ Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнета­емой нынѣ святой матери нашей.

Враги захватываютъ власть надъ нею и ея достояніемъ силою смертоноснаго оружія, а вы противостаньте имъ си­лою вѣры вашей, вашего властнаго всенароднаго вопля, который остановитъ безумцевъ и покажетъ имъ, что не имѣ­ютъ они права называть себя поборниками народнаго бла­га, строителями новой жизни по велѣнію народнаго разума, ибо дѣйствуютъ даже прямо противно совѣсти народной. А если нужно будетъ и пострадать за дѣло Христово, зо­вемъ васъ, возлюбленныя чада Церкви, зовемъ васъ на эти страданія вмѣстѣ съ собою словами святого Апостола: «кто насъ разлучитъ отъ любве Божія? Скорбь ли, или тѣснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или мечъ» (Рим. 8, 35).

А вы, братіе архипастыри и пастыри, не медля ни одно­го часа въ вашемъ духовномъ дѣланіи, съ пламенной ревно­стью зовите чадъ вашихъ на защиту попираемыхъ нынѣ правъ Церкви Православной, немедленно устрояйте духов­ные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становить­ся въ ряды духовныхъ борцевъ, которые силѣ внѣшней противопоставятъ силу своего святого воодушевленія, а мы твердо уповаемъ, что враги Церкви будутъ посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обѣтованіе Самого Божественнаго Крестоносца: «Созижду Церковь Мою и врата адова не одолѣютъ ея» (Мѳ. 16, 18).

Тихонъ, Патріархъ Московскій и всея Россіи, Января 19 дня 1918 г.




УКАЗЪ
изъ Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви Заграницей

всѣмъ Епархіальнымъ Преосвященнымъ и настоятелямъ Церквей, непосредственно Предсѣдателю Архіерейскаго Сѵнода подчиненныхъ.

Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Загра­ницей 19 декабря 1969 г./І января 1970 г.

имѣлъ сужденіе : о заявленіи протеста противъ празднованія юбилея по случаю столѣтія со дня рожденія Ленина. Предсѣ­дателемъ Архіерейскаго Синода было уже направлено соотвѣт­ствующее письмо Президенту США съ просьбой заявить рѣ­шительный протестъ противъ этого празднованія. Русскіе право­славные люди не могутъ согласиться съ тѣмъ, чтобы величайшій преступникъ Ленинъ, могъ быть названъ великимъ гуманистомъ и чтобы свободный міръ отмѣчалъ день его рожденія.

Постановили: Русская Зарубежная Церковь, выражая завѣтныя чаянія своихъ архипастырей, клира и па­ствы, съ особенной материнской заботой всегда призываетъ всѣхъ соединиться въ молитвѣ о спасеніи нашего страждущаго народа отъ насажденнаго Ленинымъ кроваваго ига безбожнаго коммунизма, вслѣдствіе чего Архіерейскій Сѵнодъ опре­дѣляетъ :

1. Въ Воскресеніе 16/29 марта 1970 года, въ Крестопо­клонную недѣлю, послѣ Божественной литургіи во всѣхъ хра­махъ Русской Православной Церкви Заграницей надлежитъ от­служить молебное пѣніе съ предварительнымъ оглашеніемъ По­сланія Святѣйшаго Патріарха Тихона 1918 г. объ отлученіи большевиковъ и съ соотвѣтствующей проповѣдью — о спасеніи державы Россійской и умиротвореніи страстей людскихъ (Послѣдованіе это прилагается на отдѣльныхъ листахъ).

2. Послѣ отпуста молебна возгласить анаѳему Ленину и всѣмъ гонителямъ Христовой Церкви, которые были анаѳематствованы еще Святѣйшимъ Патріархомъ Всероссійскимъ Тихо­номъ въ 1918 году, по слѣдующей формѣ:
Владимиру Ленину и прочимъ гонителямъ Христовы Церкве, нечестивымъ отступникамъ, поднявшимъ ру­ки на Помазанника Божія, убивающимъ священнослужителей, попирающимъ святыни, разрушающимъ хра­мы Божіи, истязующимъ братію нашу и осквернившимъ Отечество наше, анаѳема.
Хоръ поетъ: трижды анаѳема.

3. Возгласить Вѣчную Память:
Во блаженномъ успеніи вѣчный покой подаждь, Го­споди, усопшимъ рабомъ Твоимъ, убіенному Благоче­стивѣйшему Царю-Мученику Николаю Александровичу и всѣмъ съ нимъ убіеннымъ, Святѣйшему Патріарху Тихону, убіеннымъ митрополитамъ, архіепископамъ, епископамъ, священнослужителямъ, монахамъ и мона­хинямъ, воинамъ и всѣмъ православнымъ людямъ отъ безбожной власти убіеннымъ и умученнымъ и сотвори имъ вѣчую память.
Хоръ трижды: Вѣчная память.

4. Возгласить Многолѣтіе:
Православному Епископству гонимыя Церкве Рос­сійскія и господину нашему Высокопреосвященнѣйшему Филарету, Митрополиту Восточно-Американскому и Нью- Іоркскому, Первоіерарху Русскія Зарубежныя Церкве, и господину нашему (имярекъ Епархіальнаго Архіерея), страждущей странѣ нашей Россійстѣй, всѣмъ подвизаю­щимся за Православную Вѣру и Отечество и всѣмъ рус­скимъ людямъ въ порабощенномъ безбожниками Оте­чествѣ и въ разсѣяніи сущимъ, подаждь, Господи, бла­годенственное и мирное житіе, здравіе и спасеніе, на вра­ги же побѣду и одолѣніе и многая лѣта.
Хоръ трижды: Многая лѣта. 

О чемъ съ приложеніемъ текста вышеозначеннаго молебна, а также и текста посланія Святѣйш. Патріарха Тихона, послать циркулярный указъ всѣмъ Преосвященнымъ и настоятелямъ цер­квей, непосредственно Предсѣдателю Архіерейскаго Синода подчиненныхъ.

Предсѣдатель Архіерейскаго Синода
+ Митрополитъ Филаретъ, Секретарь: Епископъ Лавръ
9/22 января 1970 г.
 

Dec. 30th, 2016

Tsar-1998

ОПРОС ПРАВОСЛАВНЫХ В РОССИИ – КАКОВА ИХ ВЕРА

http://www.svoboda.org/a/28190909.html
22.12.2016

Среди россиян обнаружилось 69% стихийных католиков, и многих это не удивляет.

Опрос, проведенный фондом «Общественное мнение», выявил, что 69% россиян являются стихийными католиками. В ответ на вопрос, от кого в православной традиции исходит Святой Дух — от Отца и от Сына или только от Отца — большинство респондентов выбрали первый вариант, который на самом деле соответствует католической трактовке догмата о Святой Троице.

Стоит отметить, что это отличие, также известное как
филиокве (лат. "и от сына"), стало одним из основных причин раскола христианской церкви в 1054 году и ее разделения на католическую и православную. Верный ответ на вопрос дали 10% опрошенных, 18% затруднились с ответом.

Многие комментаторы радуются такому стиранию границ между православием и католичеством.

Gennady Klimov





*******

Dec. 27th, 2016

Tsar-1998

" ТАК ПОМОГИТЕ ЖЕ ПАТРИАРХИИ"…

Из Слова иеромонаха Серафима (Дулгова) при наречении его в епископа – Женева сент. 1993 г.
<…>
«За всю историю России, Церковь наша всегда была основой всей жизни, упованием и учителем народа. Кормилом, пестуном, мерилом совести. Будь это в междоусобных делах князей в эпоху домосковскую, в период татарского ига, особенно в Смутное Время, в период воцарения большевиков, во времена гонений, мученичества.

Тоже самое было и с Зарубежной частью этой Церкви - нашей. Всем  известно какую роль она играла в эмиграции, как в больших центрах, так и в глубине провинции или где-то в трущобах. Особенно проявила себя наша Церковь в период последней войны. Потеряв всё при наступлении Красной Армии, территории Восточной и Центральной Европы, потеряв положение, солидное существование, твёрдые возможности, - несмотря на всё это, будучи Сама беженкой, наша Зарубежная Церковь и в условии лагерей оставалась, как и прежде, упованием, учителем и центром жизни и деятельности русских людей. Ибо Церковь наша была истинной Церковью Христовой.

Выполняет ли официальная Церковь в России ту же роль, как должна была бы выполнить она, будь она истинной? Конечно нет. Можно твёрдо установить, что Московская Патриархия не способна на это. Вести свою паству она не может. Она лишь жалко плетётся вслед за ней и вынуждена проявлять какое её требование, либо проявлять желаемую деятельность, либо делать непривычные для неё уступки народному чаянию.

Лавирует, подгоняет себя под необходимость момента. И никак не может стать тем, чем была Русская Церковь, например в период Смутного Времени: центром совести при общей разрухи. А ведь сейчас хуже Смутного Времени прошлого...
Итак, по плодам определяем, что истинно, что ложно ...

А если кто нам укажет на тот или иной расцвет в России, там открыли храм, или отремонтировали монастырь, или начались уроки Закона Божия, - так это не заслуга Церкви (Патриархии), но отдельных энтузиастов или жертвенных, идейных, ревностных пастырей и церковных деятелей, которые, конечно, заслуживают и восхищение и радость нашу.

" Так помогите же Патриархии", могут нам ещё сказать.

И на это имеется готовый ответ, основанный на опыте: наша лучшая помощь официальной Церкви заключается уже в том, что мы существуем!

Ибо она всё время вынуждена считаться с нами, оглядываться на нас и то ли копировать нас или сдерживать себя, сокращать степень своих беззаконий из опасения реакции с нашей стороны. Примеров этому мы видим множество. Мы как бы спасительный тормоз в её слепом и безрассудном скольжении вниз...

Но это - пока мы существуем.

Исчезни мы, вольись мы в бесформенную массу официальной Церкви, мы потеряем всю нашу соль, всю нашу силу и возможность быть таким тормозом. И руки у официальной Церкви полностью развяжутся. И не только в области экуменизма, но и во многих других беззакониях. Кто может знать по какой покатой плоскости она покатится и тогда уже без тормозов ... Куда она заведёт и себя и Православие в России?»
<…>
Полный текст:
http://pisma08.livejournal.com/14523.html

*

Previous 10