?

Log in

Previous 10

Sep. 26th, 2016

Tsar-1998

КЛИНТОН И РОССИЯ – 1995 г.

Выдержки из выступления Клинтона на секретном совещании объединенного комитета начальников штабов - 24 октября 1995 г.

«Последние десять лет наша политика в отношении СССР и его союзников убедительно доказала правильность взятого нами курса на устранение одной из сильнейших держав мира, а также сильнейшего военного блока. Используя промахи совет­ской дипломатии, чрезвычайную самонадеянность Горбачева и его окружения, в том числе и тех, кто откровенно занял про­американскую позицию, мы добились того, что собирался сде­лать президент Труман с Советами посредством атомной бом­бы. Правда, с одним существенным отличием — мы получили сырьевой придаток, а не разрушенное атомом государство.

Да, мы затратили на это многие миллиарды долларов, и уже сейчас близки к тому, что у русских называется самоокупаемо­стью. За четыре года мы и наши союзники получили различно­го стратегического сырья на пятнадцать миллиардов, сотни тонн серебра, золота, драгоценных камней и т. п. Под несуще­ствующие проекты нам переданы за ничтожно малые суммы свыше двадцати тысяч тонн алюминия, две тысячи тонн цезия, бериллия, стронция и т. д. Многие наши военные и бизнесме­ны не верили в успех предстоящих операций. И напрасно. Рас­шатав идеологические основы СССР, мы сумели бескровно вывести из войны за мировое господство государство, состав­ляющее основную конкуренцию Америке. Наша цель и задача в дальнейшем оказывать помощь всем, кто хочет видеть в нас образец западной свободы и демократии.

Когда в начале 1991 года сотрудники ЦРУ передали на Вос­ток для осуществления наших планов пятьдесят миллионов долларов, а затем и еще такие же суммы, многие из политиков, а также военные не верили в успех дела. Теперь же, по проше­ствии четырех лет, видно, что наши планы начали реализовы­ваться. Однако это не значит, что нам не над чем думать. В России, в стране, где еще недостаточно сильно влияние США, необходимо решать одновременно несколько задач: всячески стараться не допустить к власти коммунистов... особенное внимание уделять президентским выборам.

Нынешнее руководство страны нас устраивает во всех отношениях, и поэтому нельзя скупиться на расходы. Они дадут свои положительные результаты.

Организовав Ельцину пост президента на второй срок, мы тем самым создадим полигон, с которого никогда уже не уй­дем.

Для решения двух важных политических моментов необхо­димо сделать так, чтобы из президентского окружения Ельци­на ушли те, кто скомпрометировал себя.

Если нами будут решены эти две задачи, то в ближайшее десятилетие предстоит решение следующих проблем:

               расчленение России на мелкие государства путем межрегиональных войн, подобных тем, что были организованы нами в Югославии;

               окончательный развал военно-промышленного комплек­са России и армии;

               устранение режимов в оторвавшихся от России республиках, нужных нам.

Да, мы позволим России быть державой, но империей бу­дет только одна страна — США».


Газ. «Новое русское слово», 12-13 августа 2000
«Кадетская Перекличка», № 70-71, апрель 2001 г.
*

Sep. 24th, 2016

Tsar-1998

О НЕЗАВИCИМОСТИ ПРЕССЫ

К. П. Побѣдоносцевъ не былъ высокаго мнѣнія о періодической прессѣ, онъ какъ то сказалъ: «наши газеты - это, какъ барышни съ Невскаго ...»

Для Побѣдоносцева, какъ православнаго человѣка на службѣ Государю и Россіи, совершенно ясна была роль газетъ въ подготовкѣ революціи и разрушеніи православнаго Царства, но замечательно то, что хотя такія мысли въ печати и не высказываются, все же онѣ проникаютъ черезъ невидимую цензуру и въ демократическихъ государствахъ.

Вскорѣ послѣ первой войны, Джонъ Свинтонъ, редакторъ газеты «Нью Іоркъ Трибунъ», удалился отъ дѣлъ и на банкетѣ въ его честь сказалъ слѣдующее:
        «Независимой прессы не существуетъ въ Америкѣ, развѣ только въ нѣсколькихъ провинціальныхъ городахъ. Вы также это хорошо знаете, какъ и я. Ни одинъ изъ васъ не смѣетъ честно высказать свое мнѣніе, а если бы вы на это рѣшились, то вы увѣрены, что оно никогда не попадетъ въ печать.
         Мнѣ платятъ 150 дол. въ недѣлю за то, что я никогда въ газетѣ не говорю, что я дѣйствительно думаю. Вы всѣ находитесь въ подобномъ же положеніи. Человѣкъ, который былъ бы настолько безразсуденъ, чтобы вызсказать свое мнѣніе, немедленно очутился бы на улицѣ въ поискахъ новаго мѣста.
          Занятіе Нью - Іоркскаго журналиста состоитъ въ томъ, чтобы искажать правду, лгать сколько терпитъ бумага, подтасовывать факты, денно и нощно стоять передъ всевластной мамоной, и, за свой насущный хлѣбъ, предавать и свою родину и свой народъ. Всѣмъ вамъ это хорошо извѣстно и потому какая глупость пить за независимую прессу...
        Мы просто танцующія маріонетки. Нашъ досугъ, наши способности, наша жизнь, все то для чего насъ создалъ Господь, все это собственность другихъ: мы духовныя проститутки.»

(взято изъ сборника «Азбука политической грамотности», составленнаго генераломъ Н.А. Степановымъ).

«Владимирскій Вестникъ», № 64, ноябрь-декабрь 1956 г.

*

Sep. 22nd, 2016

Tsar-1998

СПОРТ КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВОСПИТАНИЯ РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ В ЭМИГАРЦИИ - 1949 г.

          С наступлением осени, после летнего отдыха в лагерях, русский спортивный мір вновь активно приступил к деятельности.
        В этом сезонѣ, пріятно отметить проявленіе иниціативы русских обществ в области развитія новых видов спорта среди русской молодежи.
Так начато с весны Соколами развитіе легкой атлетики.
        Назначенное на 1-ое ноября обще-русское атлетическое состязаніе, даст наглядный смотр сил и возможностей русских атлетов в виду будущих состязаній с французами.
        Новинкой является также формированіе при РСО команды по хоккею на льду.
Значительным достиженіем является участіе двух команд этого общества в чемпіонатѣ Парижа по футболу и подготовка к ноябрю молодой команды юніоров.
        Кромѣ офиціальных матчей РСО разработало уже целую программу выѣздов в Нормандію и на север и, по-видимому, сформирует в ближайшем времени 3-ью внѣ-чемпіонатную команду.
        По баскет-болу: пріѣзд и участіе в командѣ РББК – РСО одного из основателей РББК – Д. Волкова и сліяніе клуба с РСО, повліяют на возстановленіе регулярности тренировок и набора игроков. Усиленная работа послѣдних недѣль должна дать результаты в состязаніях Чемпіоната Парижа, который начинается в будущее воскресенье и в Чемпіонатѣ Франціи, который РББК – РСО начинает матчем в Мениль Инар, в Нормандіи, 2-го ноября. Как и старшіе, команда юніоров начнет с ноября регулярно участвовать в состязаніях и под руководством Д. Волкова должна скоро показать высококлассную игру.
        Самым же популярным спортом среди русской молодежи является сейчас волей-бол – практика котораго сильно развита в спортивных обществах, как РСО, Русск. Сокол, так и в юношеских организаціях НО Витязей, НО Скаутов и РСХД.
        Интересные результаты были показаны в этой отрасли весной и в Школѣ-Интернатѣ Св. Георгія в Медонѣ. С сожаленіем отметим отсуствіе организованнаго спорта в духовных питомниках русской молодежи – Русской Гимназіи и в Школѣ-Лицеѣ в Версалѣ.
         Несмотря на самостоятельную дѣятельность у всѣх юношеских организацій, как спортивных, так и общественных чувствуется тяга к единенію: молодыя поколенія инструкторов и спортсменов всѣ, близко зная друг друга, не видят необходимости самозамыканія в организаціях. Общеніем руководителей и дружескими состязаніями между собой, укрѣпляется стремленіе к достиженію идеала, заключающегогся в созданіи общей Русской Спортивной Федераціи.
         Этим будет достигнуто общее представительство, прекратится конкуренція, поднимется пропаганда спорта, охватывающая пока не болѣе чѣм 20 проц. Русских юношей, тогда как в Парижѣ имѣется 4.000-5.000 лиц, которые по возрасту, силам и возможностям могли бы участвовать в спортивных организаціях.
        Идя навстрѣчу общему желанію газета устраивает: розыгрыш воллей-больнаго кубка. Целью этого праздника является ознакомленіе русской молодежи с работой спортивных организацій и объединеніе руководителей этих послѣдних в Спортивный Комитет для усиленія связи и разработки общих русских спортивных вопросов.
        Розыгрыш кубка с участіем команд: Р. Сокола, РСХД, НО Витязей, НО Скаутов, Интерната Св. Георгія и РСО состоится 16 ноября в 19 час. 30 мин. В залѣ П. де Кубертен, куда приглашаются всѣ друзья, спортсмены, родители и вся русская молодежь, которая гордится своим русским именем и достиженіями Русских во всѣх областях жизни, а в том числѣ и в спортѣ.

«Русская Мысль», 2 октября 1949 г.

*

Sep. 19th, 2016

Tsar-1998

СОВѢТСКІЙ «ЭКУМЕНИЗМЪ» - 1953 г.

          Сдѣлаемъ нѣсколько извлеченій изъ «Журнала Московской Патріархіи», а равно изъ под­голоска его берлинскаго, «Голоса Православія».
        Кампанія по завладѣнію вселенной на путяхъ духовнаго наступленія Совѣтской власти чрезъ Церковь носитъ техничесное наименованіе «борьбы за миръ». Вотъ какъ обозначаются основные этапы этой борьбы, примѣнительно къ дѣятельности ея главы Патріарха Алексія, по поводу исполнившагося сороколѣтія его пребыва­нія въ епископскомъ санѣ (Журн. Моск. Патр. 1953 г. ном. 5):
       «Какъ только обозначились первые признаки угрозы войны, "Русская Православная Церковь, руководимая Патріархомъ Алексіемъ, сразу же возвысила свой голосъ въ защиту мира.
         Въ эти дни въ 1948 году Русская Православная Церковь праздновала 500-лѣтній юбилей своего автокефальнаго бытія, по какому случаю въ Москвѣ происходило Совѣщаніе Главъ и представителей Православныхъ автокефальныхъ Церквей Русской, Антіохійской, Александрійской, Грузинской, Сербской, Болгарской, Румынской, Албанской и Польской. 17 іюля Совѣщаніе опубликовало «Обраще­ніе къ христіанамъ всего міра».
         Въ маѣ 1949 г. Патріархъ Алексій обращается къ епархіальнымъ преосвященнымъ съ предложеніемъ, чтобы они «разъяснили духовенству и мірянамъ все великое значеніе борьбы за міръ, дабы каждый по мѣрѣ силъ и возможностей рѣщительно и смѣло отстаивалъ идею мира и борьбы противъ сторонниковъ новой войны».
        2 октября 1949 г. въ Международный день мира онъ обращается съ «Посланіемъ къ Богохранимой паствѣ Россійской». «Русская Православная Церковь — писалъ онъ въ этомъ посланіи — какъ провозвѣстница мира, заповѣданнаго Христомъ Спасителемъ, со скорбью взираетъ на противохристіанскіе замыслы людей, называющихъ себя христіанами и, однако, дышащихъ злобою противъ тѣхъ, кто согласно Христовымъ завѣтамъ отстаиваетъ дѣло мира».
         3 марта 1950 г. Святѣйшій Патріархъ Алексій призываетъ Предстоятелей всѣхъ автокефальныхъ Церквей къ совмѣстнымъ усиліямъ по возстановленію мира на землѣ.
         1 іюля 1950 г. Патріархъ Алексій обратился къ архипастырямъ, пастырямъ и вѣрнымъ чадамъ Русской Православной Церкви, при­зывая ихъ «присоединить свой голосъ въ защиту мира путемъ сво­ихъ подписей и тѣмъ засвидѣтельствовать свою непреклонную рѣшимость самоотверженно бороться за миръ».
         21 августа 1950 г. Патріархъ Алексій и Синодъ Русской Православной Церкви посылаютъ Обращеніе къ Совѣту Безопасности Организаціи Объединенныхъ націй съ заявленіемъ, что «Русская Православная Церковь рѣшительно осуждаетъ вмѣшательство Соединенныхъ Штатовъ во внутреннія дѣла корейскаго народа и происходящее безчеловѣчное уничтоженіе американской авіаціей мир­наго насленія Кореи. Она настойчиво призываетъ, во имя Христа Спасителя міра, къ прекращенію насилія и бомбардировокъ, къ выводу иностранныхъ войскъ изъ Кореи и къ совершенному окончанію беззаконной войны».
          На Третьей (1951 г.) и на Четвертой (1952 г.) Всесоюз­ныхъ конференціяхъ сторонниковъ мира Святѣйшій Патріархъ Алексій выступалъ съ рѣчами въ защиту мира.
          Наконецъ, по его иниціативѣ, 9-12 мая 1952 г. въ Троице- Сергіевской Лаврѣ состоялась Конференція всѣхъ Церквей и религіозныхъ объединеній Совѣтскаго Союза въ защиту мира во всемъ мірѣ».
         Дальше перечисляются награды полученныя Патріархомъ отъ Правительства...
         Если мы задумаемся надъ этимъ послужнымъ спискомъ Патріарха Алексія, то безъ труда обнаружимъ въ немъ два этапа: одинъ, идущій подъ знакомъ объединенія вселенскаго Православія, и дру­гой, расширяющій рамки объединенія до охвата всѣхъ вѣрующихъ.
         Природу «миролюбія», лежащаго въ основѣ объединенія вселенскаго Православія, такъ опредѣляетъ «Журналъ Московской Патріархіи»:
        «Плоды христіанскаго миролюбія созрѣваютъ и въ укрѣпляющемся единствѣ автокефальныхъ церквей. Изъ ихъ обширной и согласной семьи не могутъ быть отвлечены даже тѣ немногія Цер­кви, которыя находятся въ сферѣ враждебной миру политики, ибо они связаны съ остальными частями Единой Вселенской Церкви болѣе крѣпкими узами любви и вѣрности Христу, чѣмъ узы земной власти.
        «Такъ въ борьбѣ за миръ и лучшее будущее народовъ посте­пенно выявляется единство христіанскаго міра, внѣ котораго оста­ются лишь тѣ, кто, въ своемъ стремленіи господствовать надъ на­слѣдіемъ Божіимъ, связалъ себя съ интересами, золотого мѣшка и грубой силы, мечтающей поработить человѣчество. А подлинно христіанское сознаніе не можетъ найти въ ученіи Христа основа­ній къ тому, чтобы препятствовать установленію мира на землѣ и тѣмъ болѣе разумному переустройству общества особенно такому, которое направляется ко благу всѣхъ людей. Было бы странно отри­цать законность свободныхъ человѣческихъ усилій, направленныхъ къ усвоенію божественнаго содержанія жизни, какъ и то, что эти усилія служатъ великой цѣли богочеловѣческаго идеала.
        «Вотъ почему Церковь Христова благословляетъ дѣятельность сторонниковъ мира, признавая тѣмъ самымъ необходимость тѣхъ человѣческихъ средствъ, которыми защищается міръ отъ опасностей новой войны».[1]
        Совершенно очевидна глубокая и принципіальная отчужден­ность идеологіи, нашедшей себѣ выраженіе въ приведенныхъ сло­вахъ органа Московской Патріархіи, отъ церковнаго православнаго сознанія. Предъ нами типическая аргументація служителей идеи Земного Рая, недвусмысленно завершающаяся апологіей насилія противъ тѣхъ, кто попытались бы сопротивляться силѣ, этотъ рай насаждающей.
         Если это такъ въ отношеніи церквей православныхъ, то что же говорить о томъ этапѣ, который открыто преслѣдуетъ цѣль объединенія всѣхъ вѣрующихъ вообще! Вотъ какъ эта идеологія отражена въ отчетѣ[2] (суммарно ниже воспроизводимомъ) о книгѣ, обнародо­вавшей «Матеріалы Конференціи всѣхъ Церквей и Религіозныхъ объединеній въ СССР, посвященной вопросу защиты мира» въ Тр.-Серг. Лаврѣ 9-12 мая 1952 г. Эта обширная статья носитъ именованіе «Человѣколюбивое вѣче» и по опредѣленнымъ рубрикамъ анализируетъ идеологію конференціи.
          ВАЖНОСТЬ И ПЛОДОТВОРНОСТЬ ДЛЯ БУДУЩИХЪ ВРЕ­МЕНЪ. Эта дружественная встрѣча представителей различныхъ теченій христіанства съ представителями другихъ историческихъ религій, при которой всѣми были выявляемы положительныя сто­роны ихъ вѣры и всѣмъ общаго «стремленія къ вѣчному смыслу человѣческаго бытія» — благое знаменіе нашей эпохи.
          СОСТАВЪ КОНФЕРЕНЦІИ: Православные, Старообрядцы (пять различныхъ теченій), Римокатолики, армяне (монофизиты), Евангелическіе лютеряне, Евангелическіе христіане-баптисты, Адвентисты седьмаго дня, Реформаторы-кальвинисты, Методисты, христіане-молокане, мусульмане, буддисты и Евреи. Кромѣ того присутствовали иностранные гости: изъ Австріи, Антіохіи, Болгаріи, Голландіи, Даніи, Румыніи и Финляндіи. 43 участника съ высшимъ, 21 со среднимъ богословскимъ образ. Большинство — занимающихъ выс­шія іерархическія ступени въ своихъ религіозныхъ объединеніяхъ.
         КАКЪ ОСОЗНАНА КОНФЕРЕНЦІЯ УЧАСТНИКАМИ? «Необы­чайное собраніе, объединившее представителей всѣхъ религій нашей великой страны» первыя слова, произнесенныя на Конференціи митр. Николаемъ. «Небывалость», «невиданность» и въ глазамъ всѣхъ остальныхъ — католиковъ, лютеранъ, евреевъ, старообряд­цевъ (ихъ опредѣленіе «Человѣколюбивое вѣче!»). Духовное объ­единеніе, о которомъ раньше только мечтали! Новая страница цер­ковной исторіи!     
         КАКОВЫ ВЗАИМООТНОШЕНІЯ ВѢРОВАНІЙ, РАНѢЕ ВРАЖ­ДОВАВШИХЪ ВСЕГДА И НЫНѢ ПРЕБЫВАЮЩИХЪ ВЪ БОРЬ­БѢ? Митр. Николай открылъ Конференцію словами «дорогіе братья». Патр. Алексій «Уважаемыя дузья, дорогіе братья». И такъ всѣ! — И то не вынужденная форма, а «свободное выявленіе под­линнаго чувства братства».
         КТО СОЗВАЛЪ? ЧЬЯ ИДЕЯ? Патр. Алексій сказалъ, что послѣ того, какъ въ 1948 г. девять автокефальныхъ прав. церквей въ Москвѣ «положили начало единству своихъ дѣйствій въ борьбѣ за миръ», примѣръ этотъ привлекъ массы и другихъ исповѣданій. Послѣднее же время патріархъ армянской церкви подалъ мысль о совмѣстной помощи дѣлу мира вѣрующихъ всѣхъ религій.
         КАКІЕ ВОПРОСЫ ОБСУЖДАЛИСЬ? ДОГМАТИЧЕСКІЕ? Нѣтъ! Не для того собрались мы, чтобы спорить о вѣрѣ (митр. Ник.).
        ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ? «Мы хотимъ потрудиться для дѣла мира, ко­торый для всего человѣчества составляетъ благовѣстіе жизни, справедливости и спасенія». Такъ говорили и другіе.
         ЕСЛИ ТАКЪ — НЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЛИ СОБРАНІЕ? «Мы, служители религіозныхъ культовъ, политикой не занимаемся», ска­залъ представитель евреевъ, «но когда нависла война, надо защи­щать человѣчество, тѣмъ болѣе, что слово «миръ» для насъ евре­евъ вѣрующихъ ... имѣетъ глубокое религіозное значеніе, посколь­ку «миръ» — «Шаломъ» есть одно изъ именъ Господа Бога». Какъ Богъ творитъ миръ —такъ и мы должны творить миръ. Такъ же буддисты! Это — завѣты Будды. Милліоны вѣрующихъ буддистовъ готовы молиться о ниспосланіи побѣды дѣлу мира. Тоже магомета­не! Аллахъ сказалъ: Живите всѣ въ мирѣ. Тоже патр. Алексій. Борьба съ войнами «святой долгъ каждаго вѣрующаго человѣка, и именно въ силу его религіозной вѣры». Митр. Николай: «Мы внѣ политики» —нравственная основа! Религіозная основа борьбы за миръ подчеркивается и остальными христіанами: достигается иде­алъ христіанства, о которомъ говорится 2000 лѣтъ! Вторятъ маго­метане: Аллахъ запретилъ войну.
          НО ПОСКОЛЬКУ ПРИВѢТСТВУЮТЪ СТАЛИНА — НЕ ЕСТЬ ЛИ ВСЕ ЖЕ ЭТО «ПОЛИТИКА»? Нѣтъ! Лютеране: человѣчество од­на большая семья — «мы готовы для общаго дѣйствія и совмѣст­ной работы быть со всѣми, кто хочетъ мира». Митр. Николай: «Нуж­но поставить завѣты Евангелія выше какихъ бы то ни было поли­тическихъ соображеній и своимъ единствомъ въ защитѣ мира обез­печить продолженіе дѣла Христова-среди мирныхъ народовъ». Въ тонъ говорятъ и представители иныхъ религій! «Раввины Франціи въ августѣ 1950 г. въ своей деклараціи заявили, что Стокгольмское требованіе ... отвѣчаетъ вѣковымъ чаяніямъ израильскаго народа». Такъ же говорятъ буддисты, магометане.
         НО ЕСЛИ ХРИСТІАНСТВУ ОКАЗАЛОСЬ ПО ПУТИ СЪ ДВИЖЕ­НІЕМЪ СТОРОННИКОВЪ МИРА — ТО КАКОЙ ЖЕ МИРЪ ЭТО? -НЕ ЕСТЬ ЛИ ЭТО ОТКАЗЪ ОТЪ ХРИСТІАНСКИХЪ ИДЕАЛОВЪ? Нѣтъ. Всѣ представители единогласно свидѣтельствуютъ, что тутъ рѣчь идетъ о мирѣ, который соотвѣтствуетъ духу христіанства. Тутъ поставлена проблема вѣчнаго мира — такъ говорятъ и протестанты и католики.
         НО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЭТО НАИВНОЙ ЗАТѢЕЙ? КАКІЯ СИ­ЛЫ НАЛИЦО ДЛЯ ДОСТИЖЕНІЯ ТАКОЙ ВЫСОКОЙ ЦѢЛИ? Тутъ на лицо только духовныя силы: «У насъ нѣтъ другого оружія кромѣ правды» говоритъ московскій протоіерей Александръ Соллертовскій. Упованіе и молитва всѣхъ объединяетъ. Такъ говоритъ раввинъ. Такъ говоритъ и православный священникъ: «будемъ молиться каждый день о мирѣ всего міра и о томъ, чтобы Господь благосло­вилъ насъ миромъ и даровалъ миръ міру».
         Итогъ подводится журналомъ «Голосъ Православія» такой:
         «Нѣтъ возможности здѣсь продолжать выписывать многія прекрасныя мысли изъ того, что говорилось на конференціи. Крѣпкая вѣра въ то, что придетъ часъ когда человѣчество увидитъ осуществившимся пророчество Исаіи о томъ, что «перекуютъ народы мечи свои на орала, и копья на серпы ...» выразилась въ словахъ многихъ участниковъ Конференціи»... Какія же средства достиже­нія великой цѣли? Молитва — ей одно изъ первыхъ мѣстъ, «къ чему призываются всѣ вѣрующіе, и христіане, и мусульмане, и буддисты, и евреи». Подчеркивается и то, что подъ миромъ разумѣ­ется не только благо, которое спасетъ отъ смерти, сотни милліоновъ людей, но и сознаніе ихъ «общности въ стремленіи къ вѣчному смыслу человѣческаго бытія». Это сознаніе, что религіи «каждая въ своихъ формахъ, учитъ служенію высшимъ идеаламъ добра и вѣчной жизни» выражено въ «Обращеніи Конференціи къ вѣрующимъ всѣхъ религій всего міра» такъ:
        «По отношенію къ этой великой цѣли (т.е. укрѣпленія мира на Землѣ) не можетъ быть сомнѣній въ единствѣ всѣхъ религій, какъ нельзя сомнѣваться въ томъ, что каждая изъ нихъ по своему вѣритъ въ Бога. Среди насъ вѣрующихъ нѣтъ поклонниковъ зла и неправды, нѣтъ служителей смерти и разрушенія, нѣтъ противниковъ Божіихъ. Напротивъ всѣ религіи освящаютъ несовершенную дѣйствительность идеалами добра и справедливости и расширяютъ нашъ земной миръ до неба, а временную жизнь на землѣ — до предѣловъ вѣчности».
        Заключительныя слова Патріарха Алексія: «Да возсіяетъ надъ землею радостный и вѣчный миръ, и надъ всѣми народами да пребываютъ благословенье Бога любви и мира».
        Можемъ отмѣтить еще позднѣйшій эпизодъ — посѣщеніе Патріархіи Московской делегаціей. Вотъ какъ описывается торжественный пріемъ ея 22 мая 1953 г. въ Журн. Моск. Патр. ном. 6: Митрополитъ Николай въ своемъ обращеніи къ прибывшимъ высказался такъ:
        «Единеніе Православной Церкви въ этомъ великомъ дѣлѣ защиты мира — серьезный факторъ международнаго значенія; это большая сила моральнаго сопротивленія войнѣ. Кромѣ того, это сила примѣра, за которымъ слѣдуютъ милліоны христіанъ, іудеевъ, мусульманъ, буддистовъ. Это мы видѣли на конференціи всѣхъ Церквей и религіозныхъ исповѣданій въ защиту мира, какая была проведена въ нашей странѣ и на конференціяхъ въ рядѣ другихъ странъ, по иниціативѣ Православныхъ церквей. Объ этомъ говорятъ и огромныя массы вѣрующихъ людей всѣхъ религій, принимающихъ активное участіе въ великомъ движеніи за миръ».
         Онъ кончилъ съ одушевленіемъ:
        «Да углубляется и процвѣтаетъ единеніе нашихъ Церквей въ дѣлѣ защиты мира до полной побѣды этого дѣла, до установленія прочнаго мира на землѣ».
        Отвѣчалъ митрополитъ Хауранскій Афанасій — сходясь съ митр. Николаемъ въ убѣжденіи, что «Церковь, проповѣдуя и защищая миръ, этимъ продолжаетъ проповѣдь и дѣло Христа Спасителя и Основателя нашей древней Церкви». Онъ тутъ же отмѣтилъ «важное обстоятельство, отъ котораго зависитъ степень плодотвор­ности въ работѣ на защиту мира»:
         «Когда Церковь идетъ рука объ руку съ правительствомъ въ дѣлѣ защиты мира всего міра, то тѣмъ самымъ она помогаетъ про­грессу во всемъ мірѣ».
         Владыка Афанасій вмѣстѣ съ тѣмъ подчеркнулъ:
        «Очень важно и имѣетъ великое значеніе, что Русская Православная Церковь живетъ въ согласіи съ Правительствомъ СССР и Правительство съ своей стороны поддерживаетъ Церковь въ ея нуждахъ».
         Митрополитъ Афанасій обратилъ вниманіе слушателей и еще на одну благодѣтельную сторону этого согласія: «имъ опровергаются всѣ ложные слухи, которые распространяются на Востокѣ различными агентами другого фронта».
        Митрополитъ Афанасій закончилъ свою рѣчь пожеланіемъ здоровья представителю Совѣтскаго Правительства Г. Г. Карпову.
        Приведенный матеріалъ даетъ уже достаточное представленіе о варіантѣ коммунистическаго интернаціонала, подъ знаменами котораго Московскій Патріархъ мобилизуетъ весь тотъ міръ, кото­рый продолжаетъ вѣрить въ какого бы то ни было Бога. Если од­на часть человѣчества мобилизуется подъ знакомъ воинствующаго безбожія и матеріализма, то другая, остающаяся въ оградѣ какихъ бы то ни было церквей и религіозныхъ объединеній, оставляется при своемъ вѣрованіи — лишь бы примкнула къ кампаніи совѣт­ской за Вѣчный Миръ. И это движеніе за миръ, какъ взываетъ въ болгарскомъ Церковномъ Вѣстникѣ, также являющемся подголос­кокъ Журнала Моск. Патр., архим. Іона, цитируя митр. Николая, есть «процессъ органическій, неуклонный, нарастающій. Новая жизнь неумолимой поступью идетъ на смѣну загнившему міру, но­сящему въ себѣ ядъ злобы и ненависти». Знакомая фразеологія - только тональность измѣнена!
         Что готовится всѣмъ тѣмъ, кто не согласенъ на такой Вѣчный миръ, несомый всему міру, о томъ съ достаточной отчетливостью свидѣтельствуетъ нѣкій протоіерей Н. А. Харьюзовъ. «Можно ли простить фашистовъ?» — спрашиваетъ онъ. И вотъ какъ отвѣча­етъ на этотъ вопросъ, обозначая этотъ отвѣтъ, какъ «мысли право­славнаго священника»:
«Если мы признаемъ провиденціализмъ, признаемъ возмездіе за совершенные проступки и здѣсь на землѣ, то говорить о проще­ніи тѣхъ, кто залилъ кровью все человѣчество, кто уничтожаетъ всѣ лучшія достиженія человѣческаго генія, кто въ своей дьяволь­ской жестокости убиваетъ и истязаетъ стариковъ, женщинъ и дѣтей - говорить о прощеніи ихъ, значитъ подвергать себя тому же осужденію, что и фашисты, утопающіе въ крови своихъ жертвъ».
         «По отношенію къ фашистамъ нельзя говорить о мести. Месть не всегда справедлива; она подвержена страсти и ослѣпленію. Фашистовъ ожидаетъ возмездіе, т.е. справедливое, безпри­страстное воздаяніе за то, что ими сдѣлано...
        «Святые отцы не говорили о «всепрощеніи» къ явнымъ преступникамъ, они соглашались съ тѣмъ, что преступникъ долженъ быть наказанъ, сами обращались къ гражданской власти съ прось­бой наказать нарушителей и церковнаго и общественнаго благочинія. Убійство же враговъ на войнѣ они считали дѣломъ «законнымъ и похвалы достойнымъ».[3]
         «Итакъ съ Христіанской точки зрѣнія нѣтъ абсолютно никакихъ основаній для прощенія фашистамъ ихъ кровавыхъ преступле­ній. Ссылки на христіанское милосердіе просто неумѣстны, такъ какъ «судъ безъ милости не сотворшему милости».
         Эти слова были помѣщены въ «Журналѣ Моск. Патр.» еще въ 1945 году (ном. 5 стр. 43-45) и относились онѣ не къ тѣмъ, кого сейчасъ совѣтская печать, а за нею и Совѣтская Церковь имену­етъ «фашистами»... Но развѣ не потому и именуются упорно этимъ именемъ всѣ тѣ, кто не раздѣляютъ совѣтскаго міровоззрѣ­нія, чтобы слить можно было всѣхъ противниковъ Совѣтовъ во едино подъ угломъ зрѣнія уготовляемой имъ судьбы?
         Вѣчный Миръ на землѣ, несомый человѣчеству Совѣтской властью, — вотъ идеалъ, къ которому, подъ водительствомъ Московскаго Патріарха, зовется все вѣрующее человѣчество. А для это­го — сомкнуться оно должно молитвенно вокругъ Московскаго Крас­наго Кремля. Молитвенный культъ Сталина, осуществленный тѣмъ же Патріархомъ Алексѣемъ, неотрывенъ отъ совѣтскаго экумениз­ма. И тутъ все уже давно сказано — до послѣдняго слова. Это особая тема.                                                                       
   
«Православная Русь», № 20, 1953 г.






[1] Церьковъ и Миръ. А Крашенниковъ. ЖМП 1950, №3, стр. 26-27.
[2] Голосъ Православія, № 12, 1952 г.
[3] См. напр. Канон. Посланіе св. Афанасія къ монаху, пр. 13, см. Василія Великаго, пр. 8, см. Георгія Неокесарійскаго и др.

Sep. 17th, 2016

Tsar-1998

РОССИЯ ЗА РУБЕЖОМ – 1949 г.


Совѣтская власть съ самого начала поставила своею цѣлью создать въ Россіи на основѣ марк­сизма совершенно новую пролетарскую культуру. Изуродованная русская культура по сей день служитъ тамъ только цѣлямъ совѣтской про­паганды. Естественно, что ни одна эмиграція въ исторіи не получала столь повелительнаго наказа про­должатъ и развивать дѣло родной культуры, какой былъ предъявленъ Зарубежной Руси.

И русская эмиграція, имѣющая въ своихъ рядахъ цвѣтъ русской интеллигенціи, обладающая бога­тымъ культурнымъ достояніемъ, всегда стремилась возсоздать Рос­сію на чужой землѣ. Къ началу минувшей войны пять шестыхъ земной суши покрылись всевозможны­ми русскими учрежденіями, организаціями и объединеніями: культур­ными, научными, просвѣтитель­ными, учебными, общественными, церковными, территоріальными, бытовыми, политическими, промы­шленными, профессіональными, военными, спортивными, торговы­ми, благотворительными. Всѣ онѣ развивали дѣятельность примѣни­тельно къ потребностямъ русскаго человѣка и стояли на стражѣ здо­ровыхъ традицій, одновременно проникая въ жизнь различныхъ на­родовъ и заводя всюду связи.

Сколько выносливости, изобрѣтательности и стойкости долженъ былъ проявить эмигрантъ, чтобы не только выдержать суровыя испы­танія, приспособиться къ новой средѣ и стать полноцѣннымъ уча­стникомъ чужой жизни, но и про­должать умножать и развивать русское культурное достояніе. Русская эмиграція оказалась крѣпче, огнеупорнѣе, чѣмъ сама думала.

Русская наука, русская литература, русское искусство, русскій театръ вдругъ заполнили собою весь міръ. Здѣсь всѣ оттѣнки мы­сли, всѣ чаянія, вся духовная ра­бота, воспрещенная на родинѣ, въ странѣ тюремнаго соціализма. Въ Зарубежной Руси литература про­цвѣтаетъ въ лицѣ лучшихъ рус­скихъ писателей; съ честью продолжаютъ традиціи русской литера­туры писатели и поэты, проявишіе свое дарованіе уже заграницей.

Огромная, охватывающая всѣ стороны русской зарубежной жизни пресса, гдѣ сосредоточенъ міръ идей, недозволенныхъ въ СССР.  Издательское дѣдо безъ устали выбрасываетъ на рынокъ классиковъ, современную литературу, - русскую и переводную, - учебники, научные труды. И часто, за отсутствіемъ денегъ, книга издается въ порядкѣ чуда. Русская эмиграція широко развила и дѣло просвѣщенія, создадавъ на бѣженскіе гроши низшія, среднія и высшія учебныя заведе­нія. Исторія зарожденія, развитія и процвѣтанія этихъ островковъ русскаго просвѣщенія предста­вляется нерѣдко героической.

Русскія гимназіи, лицеи, кадет­скіе коспуса, женскіе институты, начальныя школы не только про­должаютъ на чужбинѣ традиціи русскаго просвѣщенія, но также ве­дутъ настоящую борьбу за душу и національный обликъ подрастаю­щаго поколѣнія. Попутно русскіе юноши и дѣвушки проходятъ курсъ высшихъ учебныхъ заведеній всего міра и становятся высококвалифи­цированными спеціалистами и уче­ными.
Цѣлый рядъ русскихъ академиче­скихъ организацій и ученыхъ обществъ продолжаетъ съ успѣхомъ трудиться на поприщѣ науки. Рус­скіе ученые, выступая со своими трудами на иностранныхъ языкахъ и занимая кафедры въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ Европы и Америки, оказываютъ вліяніе на научную традицію тѣхъ странъ, гдѣ они живутъ и работаютъ. Всѣ области науки представлены въ эмиграціи и въ каждой области рус­скіе ученые и спеціалисты пріобрѣ­ли широкую извѣстность.

Русское искусство также совер­шаетъ побѣдное шествіе но лицу земли. Вліяніе русской живописи, архитектуры, декоративнаго искусства, музыки и театра въ его раз­новидностяхъ - балетѣ, оперѣ и драмѣ - проявилось во всѣхъ обла­стяхъ культурной жизни различныхъ народовъ. Русскій балетъ - одно изъ самыхъ блестящихъ до­стиженій эмиграціи. На протяженіи многихъ лѣтъ въ Старомъ и Новомъ свѣтѣ существовалъ только русскій балетъ, представленный блестящей плеядой балеринъ и тан­цовщиковъ какъ россійской, такъ и зарубежной формаціи.
Русскія музыка и пѣніе также подчинили своей чарующей власти весь міръ. Зарубежная Русь созда­ла свои консерваторіи и музыкальныя школы, гдѣ готовятся смѣны тѣмъ прославденнымъ русскимъ музыкантамъ и композиторамъ, ко­торые шагнули уже въ возрастъ ма­ститыхъ или же ушли въ иной міръ. Съ русской пѣснью знакомятъ ино­странцевъ многочисленные музы­кальные ансамбли и хоры. Славу русскаго музыкальнаго искусства на чужбинѣ съ честью поддержи­ваетъ и балалайка. Создаются целые оркестры балалаечниковъ, ко­торые впервые познакомили міръ съ этимъ специфически русскимъ инструментомъ.

За рубежомъ Россіи оказались и талантливые представители русскаго драматическаго театра и кине­матографа. Русскій дореволюціонный кинематографъ представленъ заграниией не только звѣздами первой величины, но своими режиссерами, кинооператорами и гримерами.

Въ изгнаніи находятся крупнѣйшіе русскіе художники, скульпторы и декораторы. Среди русскихъ зарубежныхъ талантовъ исключи­тельное мѣсто занималъ и непревзойденный художникъ шахматнаго искуства чемпіонъ міра А. Алехинъ.


Нигдѣ Россія не умираетъ, она живетъ вездѣ. И если русскимъ людямъ дѣйствительно грозитъ націо­нальное обезличеніе, то это случится раньше не здѣсь, а въ со­вѣтской странѣ, гдѣ русскій человѣкъ болѣе безродный изгой, чѣмъ на чужбинѣ.

Владиміръ АБДАНКЪ-КОССОВСКІЙ
«РОССИЯ», 19 февраля 1949 г.

*

Sep. 13th, 2016

Tsar-1998

Почему в России не воспринимают правильно мученический подвиг Царя

В очередной передаче «Церковь и мир» (примерно в середине ноября 2015 г.) митрополит Илларион (Алфеев) объяснил позицию Русской Православной Церкви в отношении личности Царя-мученика в связи с его прославлением на архиерейском соборе 2000 г. Как тонкий политик он предложил ряд объяснений, делающих вопрос приемлемым для большинства россиян.

Царь личность многосторонняя, читаем в наших записях, он был хороший семьянин, но внешняя его жизнь, можно сказать, была как у князя Мышкина, неудачника… Но была внутренняя жизнь, он был глубоко верующий… И было много споров по поводу причисления Его и Царской семьи к лику святых… Но Церковь Его прославила, как страстотерпца… Вот у нас были причислены к лику святых князья Борис и Глеб, но как страстотерпцы, т.е. не как мученики, их не мучили… 

Различием страстотерпца от мученика вводится превратное понятие. Не может ученый митрополит не знать, что страстотерпцами называлась категория мучеников, не в отличие от них:
   - «Страстотерпец – мученик» (Словарь Даля, 1882 г.),
   - «Страстотерпцы – название всех христианских мучеников, особенно тех, которые потерпели за Христа по клевете и коварству своих единоверцев» («Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь», СПБ, 1913 г.),
   - «Именем «страстотерпцев» в православной церкви называются вообще все христианские мученики, - но в частности это имя прилагается к тем из них, которые претерпели страдания во имя Господа по коварству и клевете ближних своих единоверцев» («Полный церковно-славянский словарь», 1899 г.).
   - «Страстотерпец – претерпевающий или претерпевший страдания; мученик, пострадавший за Христа» (Словарь церковно-славянского и русского языка», СПБ, 1867 г.)

По-видимому, различные понятия в этом вопросе вводятся Патриархией для того, чтобы не признать святость жизни Царя и Царской Семьи в угоду распространенному мнению.

Тогда как Русская Зарубежная Церковь, прославившая Царскую Семью со всеми Новомучениками Российскими в 1981 г. поминает в диптихе совсем естественно: «Страстотерпца Царя-Мученика Николая…».

Что касается препятствий, лежавших на пути к прославлению в 2000 г. Московской Патриархией Царской Семьи свидетельствует следующий обзор:


Московская Патриархия прославила Царственных Мучеников

      Июль 2000 г. Прогремело сообщение по всем станциям мира: Русская Православная Церковь канонизирует Царя Николая II.
      Как не радоваться тому, что русский народ теперь открыто будет молиться Царственным Мученикам. Русская Зарубежная Церковь уже в 1981 г. их прославила в сонме Новомучеников и Исповедников Российских. Их почитание заграницей перешло в Россию и широко распространилось среди народа. На многих иконах, изданных за рубежом, появились свидетельства благодати Божией: благоухание, мироточение, исцеления. Под действием духовного ополчения верующих Московская Патриархия наконец прославила почитаемых всенародно святых.
       Иностранные обозреватели старались разгадать значение этого акта. Одни отмечали, что канонизация членов Царской семьи не дала христианской оценке их жизненного пути, принимая во внимание лишь их предсмертный период жизни. Другие брезгливо заявляли: «На этой неделе кровавый Николай стал святым... Им воспользовался Путин для восстановления «национальной идеи»; образ его также стал полезен Патриарху Алексею II для мобилизации своих верующих. Какая ирония: Президент - бывший КГБист, и религиозный глава, обвиняемый в сотрудничестве с тогдашним политбюро» (Парижский журнал Лэ Пуэн).
        В России, до последнего момента обозреватели считали, что успех в деле прославления Царской семьи не гарантирован.
       «Синодальной комиссии по канонизации было поручено весной 1992 г исследование соответствующих материалов. В то время уже создались монархические группировки разных ориентаций, но почти все увязывали прославление Царя с идеями «всемирного жидомасонского заговора», и в таких условиях давать ход делу о канонизации было опасно... В то же время ссориться с национал-патриотами, которые по сути составляли костяк верующих, иерархам тоже не особенно хотелось. А потому дело в лучших традициях советской эпохи было просто положено под сукно...
       Прославление Царя-Мученика откладывается: Несмотря на все старания православной общественности, либерально-экуменической группировке русского епископата удалось приостановить процесс общецерковной канонизации Николая II.» («Русь Православная», март-апрель 2000).
      По мере приближения к Собору, сопротивление канонизации росло. Парижская «Русская Мысль» считала её столь значительной и непреходящей, что даже предсказывала в будущем неизбежную «деканонизацию».
      Настроение приближенных к церковной власти МП было определенно отрицательным: «Под непрекращающемся давлением противников прославления было принято негласное решение «сделать все возможное для того, чтобы изъять вопрос о канонизации Николая II из повестки для юбилейного Архиерейского Собора». «Недавние высказывания некоторых членов Священного Синода. В частности митрополитов Владимира (Котлярова) и Сергия (Фомина), которые в беседах с представителями духовенства настоятельно подчеркивали, что «жизнь Николая II не дает основания для его прославления», что «окончательного решения по канонизации не существует» и «вполне возможно появление новых данных, которые вообще снимут эту проблему»... «Митроп. Нижегородский Николай (Кутепов) утверждал, что «Николай II повинен в гибели 60 миллионов русских людей», а проф. МДА Осипов заявлял, что в случае канонизации Государя «наши святцы превратятся в помойку» (Русь Православная, март-апрель 2000 г.).
       Неудивительно, что при такой оппозиции прославление Царских Мучеников не могло произойти иначе, как с компромиссом, столь обычным для Патриархии.
      Действительно, обнародованным еще на Соборе 1997 года огромным докладом, в котором детально рассматривались все стороны жизни и деятельности Николая II и обстоятельства гибели царской семьи, был вынесен вывод, что ни в государственной, ни в церковной деятельности последнего царя оснований для канонизации не имеется, однако он и его семья могут быть причислены к лику святых как страстотерпцы, то есть люди, пострадавшие и безропотно принявшие мученическую смерть. Именно по этой формуле и принял, в конце концов, решение канонизировать Царскую семью Юбилейный Архиерейский Собор Московской Патриархии в 2000 г.
       Удобный компромисс, без которого не состоялось бы вообще прославления Царя.
       Так вспоминается евангельское повествование о том, как приступили ко Христу первосвященники и книжники со старейшинами и спросили Его какою властью Он творит. Он им ответил: «спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Они же рассуждая между собою, говорили : если скажем : «с небес», то скажет : «почему же вы не поверили ему»? А если скажем : «от человеков», то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали незнаем откуда...»
       Однако, в православном народе, вопрос о святости жизни Царя и его семьи давно уже не представлял загадки.
      Уже в 1905 году прав. Иоанн Кронштадский писал : Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан ему тяжелый крест страданий, как своему избраннику и любимому чаду.
      В Царском дневнике (1905 г.) читаем : «Настроение такое, что молится очень хочется, само просится. В Церкви, в молитве - единственное, самое великое утешение   на   земле!»   По случаю торжеств прославления   преп.   Серафима  Саровского,   Государь   писал :   «Дивен   Бог  во   святых   Его.   Велика неизреченная милость Его дорогой России... На Тя Господи уповахом, да не постыдимся во веки. Аминь».
      Заставляют глубоко задуматься такие слова Царя: «Я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи - в руках Господа. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его Волей». Каждый верующий человек, в меру собственного духовного опыта, может оценит, каково может быть состояние души человека, написавшего эти строки.
       Даже среди февральских революционеров нашлись лица, преклонившиеся перед святостью Царской семьи. Когда одного члена комиссии, назначенной Временным правительством для исследования действий Царской семьи, спросили, почему Вы не издаете корреспонденцию Царской четы, ответ был: «Потому, что если мы эти письма опубликуем, народ станет им кланяться как святым».
      Царские дети воспитывались по евангельскому образу жизни. Со слов Царицы: «Дети должны учиться самоотречению, учиться отказываться от собственных желаний ради других людей».
     Государь, как носитель Верховной власти Православного Самодержавного Царства, священно исполнял обязанности Вселенского покровителя и защитника Православия. Удерживающим он был не формально: он активно участвовал в Божественном Промысле, со всей его евангельской праведностью, в борьбе с развивающемся беззаконием, распутством, расшатыванием всех священных устоев страны, общества и семьи. Своими деяниями он уподобляется великим печальникам земли русской, святым митрополитам и патриархам.
      Некогда, праведный юноша, вопрошавший Христа о том, как ему обрести жизнь вечную, сильно огорчился тем, что ему нужно будет отказаться от своего земного достояния. А праведный Царь Николай сам пожелал отказаться от своего земного Царства, от всей власти и от всего богатства, ради Царствия Небесного, и принять иночество и Патриаршество. Такого Царя, вероятно никогда не было.
     А комиссия Московской Патриархии в течении 8 лет производила следствие и не нашла в жизни Царственных мучеников ни одного указания на их духовную высоту, и решила, что они себя проявили по христиански лишь незадолго до расстрела!
Однако, газета «Радонеж» восторженно сообщила, что на Соборе множество архиереев докладывали со слезами на глазах. Трудно нам сомневаться в подлинности таких свидетельств, но и непонятным для нас остается тот факт, что при вопиющем компромиссе можно было умиляться до слез.
       После всех этих приключений, спросим себя: какой в сущности интерес был у МП прославить Царственных Мучеников? Ответ на этот вопрос дал Митроп. Воронежский Мефодий незадолго до Собора («Справедливость», №3, 2000). В нем ярко выражена озабоченность об укреплении в народе авторитета Московской Патриархии и об обосновании национальной идеи Великой России:
       «Благотворные последствия такого прославления для церковной жизни вполне очевидны.
        Во первых, - это укрепление единства епископата, духовенства и мирян... В современной действительности нередки случаи, когда народ церковный, народ Божий живет своими проблемами, неведомыми духовному пастырю! В вопросе о прославлении Царственных Мучеников это особенно заметно. Официальное прославление Николая II и его семьи как раз и может стать зримым символом восстановления благодатного единодушия
Во вторых, - канонизация, столь давно ожидаемая большинством верующих, явится ясным знаком того, что важнейшие вопросы церковной жизни решаются не келейно, узким кругом высших церковных начальников, но всецерковно!
       Наконец такое прославление может стать шагом вперед на пути нашего воссоединения с Зарубежной Церковью»
       В заключении Митроп. Мефодий видит в прославлении : «Начало формирования новой, объединяющей национальной идеи 21 века - идеи Великой России с чистой и светлой душой Святой Руси».
       Как хочется всему поверить!..
      Но, могут ли произрасти плоды чистыми и светлыми от компромисса?
      Может ли быть все чисто и светло, когда ни одного слова признания и благодарности не проронено в адрес Зарубежной Церкви, содействием  которой, по Благодати Божией, был прославлен Царь-Мученик и бесчисленные Новомученики Российские - в адрес той Русской Церкви, которая проповедовала во все время своего изгнания истинное Православие, в надежде узреть «благая Иерусалима» и восстановление Святой Руси - в адрес Церкви, сохранившей русское благочестие, распространившей в России многочисленную религиозную литературу и иконы и духовно укрепляемой возрождением веры в русском народе.
        Не только Её святые труды игнорируются, но во всяком даянии русскому народу Московская Патриархия видит лишь собственные заслуги, приписывая Митроп. Сергию спасение Церкви и обозначая Зарубежную Церковь «так называемой», чтобы ничем Ей не быть обязанной.
       При таком искажении правды, как может Московская Патриархия оправдаться перед русским народом «с чистой и светлой душой Святой Руси».

Пр. Вениамин Жуков.
Сентябрь 2000 г.

*
 

Sep. 11th, 2016

Tsar-1998

ПУТЬ К ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ – проф. И. А. Ильин

            Как возможна христиан­ская культура, когда об­разованные слои челове­чества уходят от христианства и пытаются увлечь за собою необразованные и полуобразованные мас­сы? Как возможна христианская культура, когда христианство не нашло доселе верного творчес­кого примирения и соче­тания с великими свет­скими силами, увлекающи­ми людей: с наукой, ис­кусством, хозяйством, политикой? Казалось бы, что человечеству открыты сейчас только два пути: или создавать нехристи­анскую культуру, или же совсем отвергнуть культуру из христианских по­буждений.
          Но народы, бывшие хри­стианскими, могут делать только напрасные попыт­ки создать культуру вне веры в Бога. Из них ни­чего не выйдет потому, что культура творится не сознанием, не рассудком и не произволом, а це­лостным длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого су­щества, отыскивающего прекрасную форму для глубокого содержания. Народы, впадающие в без­верие и безбожие, отре­каются от своей старой, драгоценной культуры и не создают никакой но­вой. Они сходят в исто­рии на "нет", в сниже­нии, разложении и развра­те, принимая свои боль­ные и дурные создания за некое "новое слово" "новой культуры".
          Что же остается христи­анину? Отвергнуть культу­ру? Решить, что Христос пришел не спасти челове­ка, но предоставить ему гибнуть в слепоте, пош­лости и разложении?
           Христианин призван не бежать от мира и челове­ка, но вносить свет Хри­стова учения в земную жизнь и творчески рас­крывать дары Святого Ду­ха в ее ткани. А это и значит создавать христи­анскую культуру на земле.
           Христианская культура - великое и претрудное, обязывающее и ответст­венное дело. Сущность его в том, чтобы в меру своих сил усвоить Дух Христа и творить из него земную культуру челове­чества. Творить с дер­зновением, принимая на себя ответственность за свое разумение, и всегда взывая к Тому, Кто "мо­жет сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помы­шляем”.
           Культура есть, явление внутреннее и органичес­кое. Она отличается от цивилизации, которая мо­жет усваиваться внешне и поверхностно. Поэтому на­род может иметь утончен­ную духовную культуру, но в вопросах внешней цивилизации являть кар­тину отсталости. И об­ратно; стоять на послед­ней высоте техники и цивилизации, а в вопросах духовной культуры - нрав­ственность, наука, ис­кусство, политика и хо­зяйство - переживать эпоху упадка.
           Дух христианства есть дух любви. Христос ука­зал в любви последний и безусловный источник вся­кого творчества, а следовательно и всякой куль­туры. В любви любящий духовно срастается с лю­бимым предметом, он от­дает себя ему и принимает его в себя. Возникает новое. Вот почему хри­стианин не верит в культуру без любви.
          Дух христианства есть дух совершенствования. Христианин имеет перед своим духовным взором Божие совершенство, ко­торым он измеряет все жизненные обстояния. Он учится отливать «нравящееся» от того, что на самом деле хорошо, что объективно совершенно. Вот откуда в христиан­стве этот дух ответст­венности, добросовестно­сти, самообуздания, под­вига.
           В первые века нередко думали, что надо принять Христа и отвергнуть мир. Цивилизованное челове­чество наших дней принимает мир и отвергает Хри­ста. Верный же исход в том, чтобы принять мир вследствие приятия Хри­ста и на этом построить христианскую культуру; чтобы благословить, ос­мыслить и творчески пре­образить мир. Это и есть идея православного хри­стианства.
           Основное искание Право­славия в этой сфере - освятить каждый миг зем­ного труда и страдания: от крещения и молитвы роженице до отходной мо­литвы, отпевания и соро­коуста; и в молитве пе­ред началом учения; и в призыве: "даждь дождь земле алчущей, Спасе!»; и в освящении пшеницы, вина и елея; и особенно во всех таинствах; и в чине освящения знамен, благословения воинских оружий или корабля "на сопротивныя" отпускаемо­го. Православие было искони мироприемлюще: и в отшельнике, примиряю­щем князей, и в епископе, наставляющем своего государя, и в хозяйству­ющем монастыре; и в мо­настырском осадном сиде­нии; и в православных патриархах, и в право­славных старцах, и в исповедничестве православ­ного духовенства, ныне замучиваемого от комму­нистов; и в этой дивной молитве сеятеля: "Боже, устрой и умножь, и воз­расти на долю всякого человека, трудящегося и гладного, мимоидущаго и посягающаго...»; и в на­шем искусстве от Диони­сия до Нестерова, от сладкогласия киевских ра­спевов до "Жизни за ца­ря” Глинки, от древнего малого храма в крепости Ивангород до Храма Хри­ста Спасителя в Москве. И когда митрополит Фила­рет вступает в поэтическую переписку с Пушки­ным; и когда поколение за поколением читало на старейшем русском уни­верситете призыв и обе­тование "Свет Христов просвещает всех"; и ког­да православный старец посылает своего послуш­ника Борисова на Новую Землю писать "чудеса природы Божией"; и когда мы отдаём себе отчет в том, что дали русскому просвещению и русской интеллигенции Троицкая лавра и Оптина пустынь - то православное мироприятие предстает перед на­ми во всей своей верно­сти и глубине.
            Православие не мыслит мира внехристианским или "светским". Ему "есть дело до всего". Оно име­ет в этом мире великую и свяченную миссию. Царст­во Христово "не от мира сего". Но "Мир сей" - величайшее поле для по­сева и возрастания Цар­ства Божия. Евангелие не­сет миру не проклятие, а обетование; а человеку - не умирание, а спасе­ние и радость. Оно учит не бегству из мира, а христианизации его.
          Христианское мироотвержение - условно-временная душеочистительная установка монаха, "от­вергающего", чтобы "приобрести вновь", ищущего сосредоточения, чтобы по новому воспринять Бога, человека и мир. Христиа­нин "отвергает" не Божий мир, как объективный предмет, а свои страсти, и, очистившись и прозрев, убеждается, что "нет ничего в себе самом нечистого".
          Наука, искусство, госу­дарство и хозяйство суть как бы духовные руки, которыми человечество бе­рет мир. Задача христиа­нина не в том, чтобы изу­верски отсечь эти руки, а в том, чтобы пронизать их труд изнутри живым духом, воспринятым от Христа.            Христианство име­ет в мире свое великое волевое задание. Это за­дание может быть обозначено, как создание хри­стианской культуры.
          Ныне, когда страшная сила религиозно-бессмыс­ленного государства, когда внутренняя обречен­ность безидейного хозяйствования, когда растле­вающая пошлость безду­ховного искусства напол­няют Божью землю распля­савшимися харями, христиане не могут ни отвер­нуться от этого зрелища, провозглашая "нейтрали­тет", ни укрыться за сло­весное "мироотвержение" и "непротивление". Напро­тив, они должны найти в себе веру и волю для творческого христианско­го мироприятия и для борьбы за свое поле и за свой посев. Тогда нач­нется исцеление.

Из книги "Основы хри­стианской культуры", Же­нева, 1937 г.

*

Sep. 9th, 2016

Tsar-1998

КАК ПОСТЕПЕННО ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПЛАН ЕДИНОГО МИРОВОГО ГОСУДАРСТВА

С единой властью, с единым судом и с единой мировой религией.

Для первых двух субъектов уже имеются действующие прообразы, НАТО и Гаагский международный суд, но пока никак не удается установить прообраз мировой религии, препятствует тому Православие. Хотя активные действия не прекращались ни на минуту в самых разных проявлениях: разгром православной Сербии, продвижение униатства на Украине, братание на высшем уровне католиков с православными, подкоп под православное вероучение на соборе в Кипре и т.д. Римское христианство уже давно не является препятствием для установления Мирового порядка, но Православие, как бы не подкапывались под него, все стоит в исповедании Веры. Дай Бог, чтобы к нему отнеслось обетование, касательно непреодолимости Церкви адовыми вратами.


В среду епископ Рима обратился с речью к 11 тысячам гостей, собравшихся на Южной лужайке Белого дома, в которой он старался убедить в важности открытого проявления религиозной терпимости. Со слов присутствовавших, во время своего часового выступления папа Франциск, с улыбкой на устах, настаивал на том, что Коран и содержащиеся в нем духовные поучения являются столь же обоснованными, что и Священное Писание, а поэтому к ним должно относиться с одинаковым уважением.

«Иисус Христос, Иешуа, Аллах. Эти имена используются для обозначения сущности, которая во всем мире является одной и той же. На протяжении веков зря проливалась кровь из-за желания противопоставить наши вероисповедания. Правильное понятие должно было бы стать основой, объединяющей нас как народы, как нации и как мир, связанный верой. Совместно мы можем положить начало беспрецедентной эпохе мира, все, что требуется для этого, - это уважение верований друг друга, поскольку все мы дети единого Бога, каким бы именем мы его не называли. Объединив наши религии, мы сможем совершать в мире удивительные вещи, и время для такого объединения пришло. Тогда мы больше не будем зверски убивать наших соседей из-за различий, касающихся их Бога.»

Понтифик подвергся резкой критике в декабре прошлого года после публикации фотографий, на которых 78-летний глава Католической церкви целует Коран. Свяшенная книга мусульман была подарена Франциску во время его встречи с мусульманскими лидерами после состоявшейся в Ватикане длинной мусульманской молитвы.

Франциск побил все рекорды, заявив, что гомосексуалисты не должны подвергаться осуждению, что прозелитизм является заблуждением, а также разрешив католикам использовать противозачаточные средства.

В конце октября в Ватикане состоится очередная встреча с мусульманскими лидерами, в ходе которой планируется обсудить дальнейшие шаги, которые могут быть предприняты в целях распространения понимания и познания исламской религии.

http://newsbreakshere.com/pope-francis-at-white-house-koran-and-holy-bible-are-the-same#

*




 

Sep. 8th, 2016

Tsar-1998

РЕЛИГИЯ И НАУКА

Назойливо-трафаретным, крикливым ло­зунгом безбожников обычно является безпоч­венное утверждение — «религия и наука несовместимы». Не будем оспаривать их, обычно не только далеких, но ничего общего с наукой не имеющих, обратимся лучше к мышлению, высказанному многими выдающимися, не­редко с мировым именем, деятелями науки, известными миру учеными.

Прежде всего наша гордость, наш первый русский ученый, вышедший из народа, кре­стьянский сын Михаил Васильевич Ломоносов.

... «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной Он показал свое величество, в другой — свою волю. Первая — видимый мир сей, Им созданный, чтобы человек, смот­ря на огромность, красоту и стройность Его мироздания, признал Божественное всемогу­щество, по мере себе дарованного понятия.

Вторая книга — «Священное писание»:
... «Наука и религия» суть родные се­стры, дочери Всевышнего Родителя. Они ни­когда между собою в распрю прийти не могут; разве кто из некоторого тщеславия и показа­ния своего мудрования на них вражду всклеп­лет».

За ним наш гениальный, известный профес­сор хирургии и патологической анатомии Ни­колай Иванович Пирогов:
... «Мне нужен был отвлеченный, непости­жимо высокий идеал веры. Принявшись за Евангелие, которого я никогда еще сам не чи­тал — а мне было уже 38 лет от роду — я нашел в Нем для себя этот идеал...»
... Мы по необходимости должны признать беспредельный и вечный разум, управляю­щий океаном жизни.

Наш знаменитый русский философ, ученый и поэт Вл. Соловьев дает нам такое умили­тельное размышление:
«... С нами Бог. Не там, в шатре лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне и не в дыханьи бурном,
И не в уснувшей паям памяти веков.
Он здесь, теперь, средь суеты случайной,
В потоке мутном жизненных тревог,
Владеешь Ты всерадостною тайной:
Бессильно Зло, мы вечны, с нами Бог».

Из иностранных ученых, мыслителей и фи­лософов остановимся только на наиболее вы­дающихся.

Адам К. — магистр богословия:
... «Если мы Христу не поверим, то кому же тогда мы можем поверить. Ничье сознание не было так ясно, ничье сердце — так чисто, ничьи уста не были так правдивы, как Его».

Бюссере — философ:
... «Иисус Христос пришел на землю, чтобы люди имели жизнь, и жизнь с избытком, чтобы все Человечество было причастно этой жизни. Человечность Христа — источник жизни и благодатных даров, потому что во Христе полнота благодати. При встрече с Христом слепые прозревали, прокаженные очищались, погибшие души возрождались. Надо было, чтобы не только несколько счаст­ливцев могли иметь доступ к Нему и через Него к Отцу, но каким-то образом должен был появиться контакт между Ним и всем Человечеством. Тогда премудрость и любовь Божии создали таинственную реальность Церкви, в которой совершается продолжение присутствия среди нас Христа, Христа даро­ванного людям и дающего им жизнь.

Тайна Церкви — это то, что Сын Божий изобрел и создал, чтобы остаться с нами до конца веков и чтобы мы находили в Нем пол­ноту спасения и жизни.»

Гете Иоганн — величайший немецкий по­эт, универсальный знаток и представитель всеобщей литературы, выдающийся естество­испытатель:
... «Пусть духовная культура все идет впе­ред, пусть естественные науки развиваются и в широту и в глубину, и пусть человеческий дух совершенствуется сколько угодно... но ничего не превзойдет высоты нравственной культуры христианства, как она сияет и све­тит в Евангелии».

Каррель А. — известный социолог:
... «Человеку нужен Бог как вода и кисло­род. Влияние молитвы на человеческую ду­шу и тело, так же легко доказать, как секре­цию гланд. Результаты ее сказываются в уве­личении физической энергии, умственной трудоспособности, нравственной силы, более глубоком понимании основных реальностей.

Лейбниц Готфрид — знаменитый немецкий философ, основатель и первый президент Академии наук в Берлине, величайший уче­ный, получивший пенсию также и от Петра Великого, который пользовался его советами, он внушил Петру Великому мысль основать в России Академию Наук:
.... «Звездное небо надо мной и совесть в человеке говорят мне о несомненном бытии Божием».

Ньютон Исаак — знаменитый английский ученый — математик, физик, астроном, про­фессор математики в Кембридже:
… «Удивительное устройство системы солн­ца, планет и комет может быть делом только Существа Всемогущего и Высокоразумного. И если каждая неподвижная звезда есть центр системы — подобно нашей — солнеч­ной, то несомненно, все, нося отпечаток одина­кового плана должно быть подчинено одному и тому же существу. Это безконечное Существо господствует над всем не как душа мира, но как Господин всех и вся... И по причине этой власти Господь Бог называется господи­ном вселенной. Бог есть Существо Высшее, Вечное, Безконечное и Всесовершенное.»

Либих Юстус — знаменитый немецкий хи­мик, изобретатель многих аппаратов:
... «Познание природы — путь для благо­говейного удивления перед Творцом.»

Паскаль Блез — гениальный французский мыслитель, ученый физик и математик:
... «Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он ни находился. Христос притягивает к се­бе все Человечество. Без учения Христа у че­ловека будут пороки и бедствия, заблужде­ния, мрак, отчаяние, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе вся наша доброта и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратившись по­гиб бы».

Ренан Эрнест — известный и знаменитый французский ученый, профессор еврейского, халдейского и сирийского языков в Collège de France:
... «Среди мира, утопающего во зле, пре­ступности и лжи, продажности, убийствах, злобы и ненависти одно появление Христа, столь чистого, совершенного, по-истине свя­того — есть уже действительно чудо, созда­ние сверхчеловеческое».

Хейман К. — лауреат нобелевской премии по физиологии в 1935 году:
... «Уверяю вас, что по мере того, как уче­ные глубже познают регулирующие механиз­мы главных физических функций, они встречают на каждом шагу чудесный порядок, в котором таится то, что известный физиолог Клод Бернард так удачно назвал «творческой идеей» и «заранее установленной, гармониче­ской целесообразностью».  

Вместо того, чтобы найти в изучении фи­зиологических функций противоречие между наукой и верой, я наоборот постоянно чувст­вую, что благодаря этому изучению я все больше и больше приближаюсь к Богу.»

Фаррар Фредрик — известный английский богослов-писатель:
... «Чистота образа Христа и высота Его учения не могут быть продуктом человеческо­го мышления».

Интересно отметить: многие из самых ста­рых университетов Европы были основаны папами: Париж, Болонья, Падуя, Саламанка, Оксфорд, Упсала, Лувен и др.

В Монпелье (Франция) и в Салерно (Ита­лия) первые медицинские факультеты были основаны при церквах и обслуживались уче­ными монахами, так же как в первых универ­ситетах Европы руководителями и профессо­рами были монахи.

С. Бельденинов.
«Русскій Путь», Париж, № 105, апрель 1959г.

*
 

Sep. 4th, 2016

Tsar-1998

РУССКІЙ НАРОДНЫЙ ГИМНЪ

Въ 1908 г., вѣроятно зимой (пишу “вѣроятно", такъ какъ сезонъ въ Императорскихъ театрахъ длился, приблизительно, отъ 30-го августа до 1-го мая) театральная дирекція отмѣтила параднымъ спектаклемъ, въ стѣнахъ Императорскаго Маріинскаго Театра въ С.-Петербургѣ, 75-лѣтіе созданія композиторомъ Алексѣемъ Ѳедоровичемъ ЛЬВОВЫМЪ русскаго народнаго гимна "Боже, Царя Храни".

Блистательная зала Маріинскаго театра, голубая съ золотомъ, удиви­тельно способствовала великолѣпію совершаемыхъ въ ней музыкальныхъ празд­нествъ.                    

Въ этотъ вечеръ (все же думаю, зимній), театръ былъ переполненъ отъ "райка" до "партера", включая ложи всѣхъ ярусовъ.

Чествованіе гимна и его сочинителя А. Ѳ. Львова (1799-1870), бывшаго въ свое время директоромъ Императорской Пѣвческой Капеллы (также какъ и его отецъ) и являвшагося авторомъ ряда духовныхъ и свѣтскихъ музыкаль­ныхъ пьесъ, началось оркестровымъ исполненіемъ одного изъ концертныхъ произведеній Львова, финалъ котораго заключалъ въ себѣ тему народнаго гимна.

Оркестръ Маріинскаго театра былъ, какъ всегда, безукоризненъ подъ управленіемъ своего долголѣтняго капельмейстера и учителя Э.Ф. Направника, носившаго на своемъ фракѣ, по случаю торжества, Станиславскую звѣзду.

Программа вечера достигла высшаго своего напряженія въ тотъ моментъ, когда оркестръ, проигравъ послѣдній тактъ передъ началомъ финала испол­нявшагося сочиненія Львова, не умолкая ни на секунду, но продолжая тя­нуть на струнныхъ инструментахъ послѣднюю ноту, въ то же время поднялся на ноги, сопровождаемый въ этомъ движеніи всѣмъ заломъ; одновременно взвился занавѣсъ, открывъ взорамъ присутствующихъ огромную сцену Маріин­скаго театра, на которой сгруппировались пѣвцы и хористы въ костюмахъ оперы "Жизнь за Царя", и безпрерывная оркестровая нота плавно смѣнилась (трудно передать словами весь эффектъ этой минуты; нужно было ее пере­жить) великолѣпными звуками нашего изумительнаго по мощи и красотѣ на­роднаго гимна. Вся зала присоединилась къ пѣвцамъ и три раза былъ испол­ненъ гимнъ, при троекратномъ "ура"! Послѣ того, что общее воодушевленіе и восторгъ нѣсколько успокоились началось исполненіе оперы "Жизнь за Царя" (Касторскій въ роли Сусанина, Збруева - Ватт, неподражаемый и незабываемый Гердтъ, характерно изображающій въ первой парѣ полонеза стараго польскаго пана.

По окончаніи спектакля, во время котораго фраза Сусанина-Каоторскаго: "Смерти не боюсь, страха не страшусь, лягу за Царя, за Русь!", такъ же какъ и заключительное "Славься", сопровождались взрывами аплодисментовъ (таковы были времена!), вновь, по требованію публики, былъ исполненъ гимнъ-юбиляръ.

Во время антрактовъ пубдика могла, въ аванзалѣ театра, разсматривать реликвіи композитора, выставленныя въ спеціальной витринѣ: его портреты, рукописи и кое-что изъ вещей, лично ему принадлежавшихъ. Тутъ же въ залѣ находились нѣкоторые прямые потомки А.Ѳ. Львова. Изъ услышаннаго разго­вора можно было понять, что это были его правнуки, среди которыхъ моло­дая дѣвушка сожалѣла, что многія изъ вещей "прадѣдушки" погибли во время пожара деревенскаго дома.

Какъ же было создано это замѣчательное музыкальное произведеніе?
До 1833 г. Россія не имѣла опредѣленнаго народнаго гимна и въ соот­вѣтствующихъ случаяхъ исполнялись то "Коль Славенъ", то «Спаси Господи», или «Громъ победы раздавайся» и, наконец, «God, save the King ».  

Но лучше всего предоставить слово самому Львову, который въ своихъ замѣткахъ «Русскій Архивъ» І884 г., т. ІУ, стр. 243-244) живо описалъ возникновеніе знаменитой мелодіи.

".... Въ 1833 году я (повѣствуетъ Львовъ) сопутствовалъ Государю въ Австрію и Пруссію. По возвращеніи въ Россію графъ Бенкендорфъ сказалъ мнѣ, что Государь, сожалѣя, что мы не имѣемъ своего народнаго гимна и скучая слышать музыку Англійскую, столько лѣтъ употребляемую, поручаетъ мнѣ попробовать написать гимнъ Русскій. Задача эта показалась мнѣ весьма трудною, когда я вспомнилъ о величественномъ гимнѣ Англійскомъ: «God, save the King », оригинальномъ гимнѣ Французовъ и умилительномъ гимнѣ Австрійскомъ. Нѣсколько времени мысль эта бродила у меня въ головѣ. Я чувствовалъ надобность создать гимнъ величественный, сильный, чувстви­тельный, для всякаго понятный, имѣющій отпечатокъ національности, годный для-церкви, годный для войска, годный для народа отъ ученаго до невѣжды. Всѣ эти условія меня пугали, и я ничего написать не могъ. Бъ одинъ ве­черъ, возвратясь домой поздно, я сѣлъ къ столу, и въ нѣсколько минутъ гимнъ былъ написанъ.

"Написавъ эту мелодію, я пошелъ къ Жуковскому, который сочинилъ слова... Положивъ гармонію простую, но твердую, я просилъ графа Бенкен­дорфа гимнъ послушать. Онъ сказалъ Государю, который вмѣстѣ съ Импера­трицей и Великимъ Княземъ Михаиломъ пріѣхали слушать гимнъ въ пѣвческій корпусъ, гдѣ я приготовилъ весь хоръ и два оркестра военной музыки. Го­сударь, прослушавъ нѣсколько разъ, сказалъ мнѣ: «С'est superbe»! (По другой версіи: "Спасибо, прелестно, ты совершенно, понялъ меня"), и 25-го декабря, въ день изгнанія враговъ изъ Россіи, приказалъ мой гимнъ играть во всѣхъ залахъ Зимняго Дворца. Ни интриги, ни зависть не могли опрокинуть это сочиненіе: мигомъ музыка гимна разнеслась по всѣмъ полкамъ, по всей Россіи и, наконецъ, по всей Европѣ.

«Такъ состоялось это важное для меня событіе, какъ музыканта. Впо­слѣдствіи Государь прислалъ мнѣ табакерку съ брилліантами, изъ которыхъ лучшій камень, по совѣту доброй вашей бабушки, помѣщенъ въ образъ Божіей Матери Всѣхъ Скорбящихъ».

Этими словами Львовъ закончилъ свой разсказъ о событіи, давшемъ из­вѣстность его имени.

Прошли года, смѣнилось четыре Царствованія, наступило великое рус­ское горе.

Нынѣ рѣдко приходится услышать чудный напѣвъ, удостовѣряющій о славѣ и силѣ подлинной Россіи. А когда услышишь то невольно дѣлаются влажными глаза при мысли о томъ, что утеряно, и чѣмъ стало Отечество.

Каждый вечеръ лондонская радіо-передача заканчивается исполненіемъ Англійскаго гимна "Боже, спаси Королеву", потому что Великобританія вѣрна своей традиціи; ею она сильна и ею она спасется.

Когда же и мы, русскіе, вернемся къ нашему священному обычаю?
Когда же русское радіо будетъ заключать свою передачу величавымъ пѣснопѣніемъ со словами молитвы:

Боже, Царя храни !               
Сильный, Державный,
Царствуй на славу намъ,
Царствуй на страхъ врагамъ,
Царь Православный!
Боже, Царя храни!

«Родные перезвоны», Брюссель, № 75, ноябрь 1958 г.

*

Previous 10