Tsar-1998

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТІИ И ДРЕВНІЕ ХРИСТІАНЕ.


https://afanasiy.net/taynstvo-evharystiy-y-drevnie-hrystiane

Древніе отцы и учители Церкви свидѣтельствуютъ, что современные имъ вѣрующіе, благоговѣйно помня слова ап. Павла: «кто будетъ есть хлѣбъ сей и пить чашу Господню недостойно, виновенъ будетъ противъ тѣла и крови Господней» (1 Кор. XI, 27), тѣмъ не менѣе пріобщались св. Таинъ въ однихъ мѣстахъ каждый разъ, какъ совершалось евхаристическое богослуженіе, а въ другихъ каждый день.

Какой чистотой должна была отличаться жизнь христіанъ, если, зная, что кто ѣстъ или пьетъ недостойно, тотъ ѣстъ и пьетъ осужденіе себѣ, тѣмъ не менѣе ежедневно и безбоязненно вкушали тѣла и крови Господней! Такое ревностное отношеніе къ таинству Евхаристіи пережило эпоху гоненій. Церковь, еще вчера видѣвшая муки и страданія вѣрующихъ, а сего дня свѣтло празднующая побѣду надъ язычествомъ, эта Церковь IV и V вѣковъ, продолжала еще жить съ прежнимъ подъемомъ религіознаго чувства, и ревностные ея члены, особенно отшельники, попрежнему пріобщаются ежедневно тѣла и крови Господней.

Мы приводимъ рядъ выдержекъ изъ произведеній церковной литературы, которыя представляютъ намъ отношеніе древнихъ христіанъ къ таинству Евхаристіи словами отцовъ и учителей Церкви, а также помѣстныхъ соборовъ и каноническихъ сборниковъ.

Collapse )
Tsar-1998

О СОТРУДНИЧЕСТВЕ МЕЖДУ НКВД И ГЕСТАПО – 1938 г.

 


ДОВЕРЕННОСТЬ.

С этой доверенностью шеф четвертого управления главного управления безопасности Национал-социалистической рабочей партии Германии, бригаденфюрер СС Генрих Мюллер, уполномочивается подписать в Москве с руководством Министерства внутренних дел договор о совместной деятельности между руководством главного управления безопасности НСДАП и руководством советских специальных служб, подпись.

Группенфюрер С С

печать: Рейхсфюрер СС, Шеф главного управления безопасности.

Переводчик (подпись)

Верно: руководитель секретариата НКВД СССР

Мамулов С.С. (подпись)

печать: НКВД СССР. Секретариат №1

ГЕНЕРАЛЬНОЕ СОГЛАШЕНИЕ.

О сотрудничестве, взаимопомощи, совместной деятельности между Главным управлением государственной безопасности НКВД СССР и Главным управлением безопасности Национал-Социалистической рабочей партии Германии (ГЕСТАПО), время подписания: 

гор. Москва 11 ноября 1938 г. 15 час 40 мин.

ГЕНЕРАЛЬНОЕ СОГЛАШЕНИЕ

О сотрудничестве, взаимопомощи, совместной деятельности.

гор. Москва 11 ноября 1938 г.

Collapse )
Tsar-1998

Мученики Зилантова монастыря.


Во дни Грознаго Царя — завоевателя Казани — первосвятитель Гурій, по прибытіи крестнымъ ходомъ изъ Москвы въ новопросвѣщенный имъ градъ (какъ поетъ ему святая церковь въ тропарѣ), основалъ двѣ обители: Спасо- Преображенскую въ Кремлѣ и Успенско-Зилантову на горѣ, между городомъ и Волгой, протекающей въ семи километрахъ отъ Кремля.


Свое названіе Успенская обитель получила отъ Зилантовой горы, хранив­шей старинную татарскую легенду о драконѣ Зилантѣ, которому въ XIII в. отрубилъ голову татарскій богатырь.

На протяженіи 4-хъ вѣковъ судьба обоихъ монастырей сложилась различно. Въ Спасскомъ монастырѣ помѣщались миссіонерскіе курсы и жили ученые монахи — профессора Духовной Академіи, въ Успенско-Зилантовомъ, вокругъ котораго выросла при Петрѣ Великомъ Адмиралтейская слобода, братія состояла изъ малообразованныхъ монаховъ, пришедшихъ въ обитель изъ деревень, изъ рабочей среды, изъ волжскихъ бурлаковъ. Число братіи не превышало 10-15 чел., но крѣпка была связь обители съ рабочими людьми большого текстильнаго завода бр. Алафузовыхъ и Казанскаго Порохового завода, съ портовыми мастерами и рыбаками. Въ храмѣ обители возносили они свои молитвы, исловѣдывались, говѣли вмѣстѣ съ братіей и своими семьями. Такъ повелось отъ перваго до послѣдняго дня.

Въ 1917 г. молодой энергичный архимандритъ Сергій возглавилъ 11 монаховъ и послушниковъ Зилантова монастыря. До и послѣ большевицкаго переворота монахи не только служили въ храмѣ, но и въ бесѣдахъ съ при­хожанами поясняли имъ, что лишь на вѣрѣ Христовой можно построить счастье народа, что безъ молитвъ никакая революція не принесетъ благополучія.

Во время выборовъ въ Учредительное Собраніе подъ вліяніемъ монастыря тысячи рабочихъ и ихъ женъ, выросшихъ въ слободѣ подъ звонъ монастырскихъ колоколовъ, голосовали за списокъ № 6 — Союзъ духовенства и мірянъ, что поразило большевицкихъ заправилъ...

Въ концѣ іюля 1918 г. небольшой отрядъ войскъ Учред. Собранія во главѣ съ полк. Каппелемъ и кап. Степановымъ захватилъ съ Волги Казань, которая черезъ недѣлю была сжата клещами двухъ совѣтскихъ армій ...

Въ продолженіи четырехъ недѣль осады въ монастырѣ работалъ пере­вязочный и питательный пунктъ, снабжавшій офицерскіе отряды Каппеля, переправлявшіеся черезъ Волгу на боевыя позиціи на Верхнемъ Услонѣ. Монахи варили пищу, послушники сопровождали походныя кухни къ переправѣ. Старшая братія во главѣ съ настоятелемъ безпрестанно возносила въ храмѣ монастыря молитвы о дарованіи побѣды и обходила крестнымъ ходомъ сосѣдніе кварталы. Подъ звуки артиллерійскаго обстрѣла, чтимыя иконы Божіей Матери и святителей Гурія и Варсонофія Казанскихъ плыли надъ толпой молящихся по уличкамъ рабочихъ кварталовъ. Снимая фуражки, крестились на ходу идущіе на фронтъ роты новорожденной Народной Арміи.

Вечеромъ 9 сентября чешскіе и русскіе отряды покинули обложенный городъ и отошли черезъ Каму на востокъ, оставивъ маленькій арьергардъ. Когда же и онъ покинулъ слободу, монахи собрались въ храмѣ, пережидая высадку десанта 2-й совѣтской арміи.

Первые совѣтскіе отряды появились въ безлюдной слободѣ. Поражало отсутствіе привѣтствій. Зловѣщая тишина царила надъ кварталами...

Одинъ изъ отрядовъ ворвался и въ монастырскія стѣны, гдѣ въ храмѣ собралась братія во главѣ съ архимандритомъ Сергіемъ. Всѣхъ вывели на паперть и поставили въ рядъ — въ центрѣ архимандритъ Сергій, справа отъ него 70-лѣтній іеромонахъ Іосифъ — скромный и тихій старикъ. Человѣкъ 40 красноармейцевъ встали напротивъ въ двѣ шеренги: первая — съ колѣна, вторая — стоя, дали нѣсколько залповъ по безоружной братіи. Глухіе стоны. Еще залпъ, еще — стоны смолкли. Короткая команда и насильники покинули монастырь.

Четверть часа надъ мѣстомъ кровавой расправы царила мертвая тишина. Но вотъ изъ груды труповъ поднялся окровавленный отецъ Іосифъ въ котораго чудомъ Божіимъ не попала ни одна пуля. При первомъ залпѣ старецъ, лишившись чувствъ, упалъ, мгновеніемъ позже его покрылъ своимъ тѣломъ упавшій съ размозженной головой архимандритъ Сергій. Оглянувшись, о. Іосифъ перекрестился на трупы и пошелъ въ храмъ, стоявшій съ широко открытыми дверями. Одѣвая епитрахиль онъ увидѣлъ кровь и кусочки мозга архимандрита въ своей бородѣ. Здѣсь, въ пустынномъ храмѣ, зали­тый кровью монахъ отслужилъ первую панихиду по о. Сергіи и десяти его сподвижникамъ.

Старческимъ, дрожащимъ голосомъ возгласилъ онъ «вѣчную память» разстрѣляннымъ и его молитва была послѣдней молитвой въ построенномъ 3 вѣка тому назадъ храмѣ. Подрѣпившись пищей, о. Іосифъ, скрываясь въ кельяхъ, могъ наблюдать, какъ въ монастырскій дворъ нѣсколько разъ вры­вались совѣтскіе отряды, но, наткнувшись на груду тѣлъ, покидали его.

Подъ вечеръ о. Іосифъ, взявъ съ собою изъ храма св. Дары, покинулъ монастырь, гдѣ провелъ десятки лѣтъ послушанія и монашества. Нѣсколько часовъ пробирался онъ по опустѣвшимъ улицамъ, сторонясь патрулей съ красными бантами. Наконецъ онъ достигъ Іоанно-Предтеченскаго монастыря, гдѣ смогъ повѣдать его настоятелю о. Ефрему и старцу Нектарію о трагедіи, разыгравшейся въ Зилантовомъ монастырѣ.

Послѣдніе полгода своей жизни провелъ о. Іосифъ въ этомъ монастырѣ. Бывая у обѣдни, когда онъ служилъ одинъ, произнося невнятно святыя слова молитвъ (у него нехватало многихъ зубовъ), я невольно думалъ о томъ, что мнѣ говорилъ о немъ о. Ефремъ:
— Старѣетъ и слабѣетъ о. Іосифъ, жалуется на глухоту и увѣряетъ, что въ ухѣ у него застряли кусочки мозга упавшаго при разстрѣлѣ архи­мандрита.

Весной 1919 г., когда я уже покинулъ Казань, о. Іосифъ тихо скончался. Позднѣе умеръ 107-лѣтній старецъ Нектарій, въ 1921 г. арестовали о. Ефрема. Іоанно-Предтеченскій монастырь, созданный еще при Александрѣ I, былъ въ тридцатыхъ годахъ снесенъ до основанія.

Зилантовъ монастырь стоитъ до сихъ поръ. Въ его соборѣ — архивы военнаго округа, въ корпусахъ — интендантскіе склады.

Вспоминая о. Іосифа, я думаю, что самъ Господь спасъ его отъ смерти, дабы онъ повѣдалъ черезъ иноковъ пріютившей его обители о мученической кончинѣ архимандрита Сергія и всей братіи Зилантова монастыря. Передавъ объ ихъ подвигѣ стоянія за вѣру Христову и вѣрности обители (они могли уйти съ отступавшими частями Народной Арміи), о. Іосифъ отошелъ въ вѣчныя обители, гдѣ пребываютъ священномученикъ Архимандритъ Сергій съ братіей, ихъ же имена Ты, Господи, вѣси!

Г. КАЗАНКИНЪ
«Православная Жизнь», № 10, октябрь 1956 г.
...
Tsar-1998

ВСЕМІРНЫЙ ВАВИЛОНЪ – о. Левъ Лебедевъ - 1992 г.

Главы изъ  неопубликованной книги «Три мѣсяца въ США»

Кто и что уп­равляетъ жиз­нью США?

Если поднять­ся на самую верхотуру Эмпайръ Стэйтъ Билдингъ — одного изъ са­мыхъ высокихъ небоскребовъ Нью Іорка и Аме­рики (я, конечно, далъ себѣ трудъ однажды поднять­ся на него), то открывается вели­колѣпная панора­ма города, залива, рѣки Гудзонъ. Здѣсь особенно что такое «городъ и башня высотою до небесъ» (Быт. 11, 4). Но если въ основномъ зачинщикомъ и вождемъ строительства библейской «Вавилонской башни» считается Нимродъ (или Невродъ), то кто строилъ и продолжаетъ строить «Вавилонъ» жизни въ США и иныхъ «цивилизованныхъ» странахъ? (Сравненіе нью-іоркскихъ башенъ съ Вавилонской башней, сдѣланное отцомъ Львомъ, оказалось въ ка­комъ-то смыслѣ пророческимъ: два знаменитыхъ небоскреба-башни были разрушены по попущенію Божію 11 сентября 2001 г. — ред.).

Чтобы отвѣтить на этотъ вопросъ, нужно спуститься съ «башни» (сверху не увидишь). И тогда внизу можно замѣтить очень многое даже невооруженнымъ глазомъ. На одномъ изъ небоскребовъ въ самомъ центрѣ Манхеттена наверху красуются огромныя металли­ческія цифры — 666! «Число звѣря» — антихриста (Откр. 13, 18). Говорятъ, такая же цифра имѣется и на нѣкоторыхъ другихъ зданіяхъ. Вотъ такъ, откровенно, уже безъ всякаго стѣсненія, помѣчаютъ себя строители новаго Вавилона.

Понятіе «новый Вавилонъ» — не образное сравненіе, не метафо­ра. Нью Іоркъ, какъ и другіе крупные города, какъ и вся Америка — это подлинное смѣшеніе всѣхъ языковъ міра. Кого только здѣсь нѣтъ! О неграхъ мы уже говорили. Теперь нужно сказать, что здѣсь невѣроятно много японцевъ, китайцевъ, корейцевъ, другихъ азіат­скихъ національностей, арабовъ, представлены всѣ европейскіе на­роды (очень много итальянцевъ); армянъ въ одномъ Нью Іоркѣ, навѣрное, больше, чѣмъ въ Ереванѣ, евреевъ, конечно, больше, чѣмъ въ Тель-Авивѣ и Іерусалимѣ, а если брать по всѣмъ США, то послѣднихъ здѣсь гораздо больше, чѣмъ во всемъ государствѣ Изра­иль. Имѣются русскіе, украинцы, бѣлорусы, короче, — представите­ли всѣхъ народовъ планеты! Межнаціональный языкъ — англійскій, такъ какъ англосаксы имѣютъ нѣкоторое численное преобладаніе, но теперь уже не столь значительное. Соотвѣтственно представлены всѣ религіи міра: христіанство всѣхъ возможныхъ и невозможныхъ конфессій, іудаизмъ, мусульманство, буддизмъ, синтоизмъ, язычест­во, безчисленныя «оккультныя» теченія, наконецъ, откровенный сатанизмъ («церковь сатаны»!), масонство всѣхъ ритуаловъ (обря­довъ).

Если говорить о формальной религіозной принадлежности, то въ США болѣе всего протестантовъ самыхъ разныхъ (всѣхъ!) направ­леній, хотя есть и немало католиковъ, православныхъ, монофизи- товъ. А если говорить о вліяніи на общественную жизнь страны, то сильнѣй всего и замѣтней всего вліяніе іудаизма и масонства. Въ Нью Іоркѣ то и дѣло можно встрѣтить раввиновъ. Они легко узнаются по внѣшнему виду: черная шляпа-котелокъ съ прямыми полями, длинныя волосы, пейсы (но не обязательно, возможны и короткія стриж­ки), борода, черное удлиненное пальто въ любую погоду, черные брюки и черныя туфли. Сплошь и рядомъ — синагоги. Трудно ска­зать, чего больше — синагогъ или масонскихъ ложъ. Впрочемъ, они очень тѣсно связаны. Есть, напримѣръ, масонская чисто еврейская ложа Бнай Бритъ. Каждый кандидатъ въ президенты Соединенныхъ Штатовъ обязанъ тамъ выступить. Если онъ понравится членамъ Бнай Бритъ больше, чѣмъ другіе кандидаты, — онъ будетъ президен­томъ, если меньше, — не будетъ. Всѣ президенты США — обязатель­но масоны, и сіе всѣмъ извѣстно. Да что президенты! Ни одинъ че­ловѣкъ, желающій сдѣлать политическую карьеру, не сможетъ до­стичь своихъ цѣлей, не вступивъ въ ту или иную масонскую ложу. Ча­сто это начинается еще съ колледжа или университетской скамьи.

Вліяніе Іудейской общины въ США очень велико. Скажемъ, въ пятницу съ 5 часовъ закрываются еврейскіе магазины и лавки (насту­паетъ суббота, когда ничего дѣлать нельзя). Вмѣстѣ съ евреями закрываютъ свои магазины и многіе европейцы, чтобы не вызвать раз­драженія первыхъ. Въ муниципальныхъ школахъ всѣ дѣти, независи­мо отъ національности и вѣры, празднуютъ основные іудейскіе пра­здники. Въ Санъ-Франциско на одномъ изъ холмовъ одно время по христіанскимъ праздникамъ зажигался электрическими огнями боль­шой крестъ. Было, навѣрное, красиво. Іудейская община возмути­лась: почему на средства налогоплательщиковъ муниципалитетъ тра­титъ такъ много электричества? И крестъ перестали зажигать. Че­резъ нѣкоторое время въ иномъ мѣстѣ поставили шестиконечную звѣзду, которая стала также за счетъ муниципальныхъ средствъ за­жигаться по еврейскимъ праздникамъ. И никто не возмущается.

Извѣстно, что около 80% (если теперь уже не больше) мірового золота находится въ рукахъ или подъ контролемъ лицъ еврейской національности. Извѣстно также, что теперь существуетъ не болѣе 4-5-ти крупныхъ банково-промышленныхъ корпорацій, которыя сосредоточили въ своихъ рукахъ нити управленія экономикой всей пла­неты. Примѣрно 90% средствъ массовой информаціи міра также въ рукахъ или подъ контролемъ іудеевъ и масоновъ. Множествомъ ви­димыхъ, а чаще — невидимыхъ, механизмовъ и рычаговъ іудео-ма- сонство правитъ жизнью всего человѣчества, что особенно замѣтно въ США. Центръ этого незримаго или тайнаго мірового правительст­ва состоитъ изъ наиболѣе авторитетныхъ и вліятельныхъ раввиновъ. Онъ перемѣщался по разнымъ странамъ, а теперь находится въ США. Іудеи со дня на день ждутъ появленія своего «Мессіи», масоны тоже ждутъ появленія «Великаго Іудейскаго Царя». Число имени его имъ всѣмъ, какъ и намъ, хорошо извѣстно. Число это — шестьсотъ шестьдесятъ шесть... Дыханіе близкаго уже антихриста очень чувст­вуется въ США и Западной Европѣ, наипаче — во Франціи. Всего лишь одинъ примѣръ: по задумкѣ Ф. Миттерана въ Парижѣ входъ въ Лувръ устроенъ въ видѣ стеклянной пирамиды съ 666-ю стеклами.

Грядущему, число имени котораго — 666, и будутъ вручены вышеупомянутыя нити, механизмы, рычаги управленія внѣшней жизнью человѣчества. Матеріально-техническая подготовка его воца­ренія, какъ видимъ, завершена. Свершились на нашихъ глазахъ и признаки Второго Славнаго Пришествія Христова, какъ они даны въ Евангеліи отъ Матвѣя (24, 4-39) Самимъ Спасителемъ, вплоть до «проповѣданія Евангелія Царствія по всей вселенной во свидѣтельст­во всѣмъ народамъ» (Матѳ. 24, 14).

«Не (наше) дѣло знать времена и сроки» (Дѣян. 1, 7), ихъ не зна­ютъ даже ангелы. Но по мѣрѣ приближенія «звѣря» и Второго При­шествія эти времена и сроки все чаще указываются, причемъ самими же іудеями. Такъ, въ 1968 году въ Израильской печати появилось сообщеніе, что «Мессія уже родился и воспитывается втайнѣ отъ посто­роннихъ глазъ». Это сообщеніе безъ всякихъ комментаріевъ продуб­лировалъ совѣтскій журналъ «Наука и религія». Его можно понимать двояко: «Мессія» (антихристъ) родился въ 1968 году, или онъ родил­ся нѣсколько раньше, а въ 1968 году объ этомъ было только объяв­лено. По іудейскимъ законамъ онъ долженъ выступить на поприщѣ общественной дѣятельности, какъ и Христосъ, въ возрастѣ 30 лѣтъ (духовное совершеннолѣтіе). Тогда, возможно, мы увидимъ его въ 1998 году, или даже раньше (нѣкоторые іудеи называютъ дату — 1993-й или 1992-й годъ). Такъ или иначе, выходъ этого уже поистинѣ всемірнаго «вождя и учителя» на арену міровой политики, возможно, состоится въ эти 90-е гг. XX вѣка. «Репетиціи» проведены въ чисто западной Германіи (Гитлеръ), въ полуазіатской Россіи (Сталинъ), въ чисто азіатскомъ Китаѣ (Мао), и вездѣ прошли на рѣдкость успѣшно въ томъ смыслѣ, что населеніе этихъ странъ въ нѣкоей основной массѣ вполнѣ пріемлетъ человѣка-бога. Всѣ три упомянутыхъ «вож­дя» не стали всемірными только потому, что являлись лишь прообра­зами собственно Антихриста, который долженъ быть «Великимъ Іудейскимъ Царемъ».

Появляются или репетируются уже и знаменитыя «начертанія» (или печати) «звѣря», — «или имени его, или числа имени его», пола­гаемыя «на правую руку или на чело» «всѣмъ малымъ и великимъ, богатымъ и нищимъ, свободнымъ и рабамъ», такъ что «никому нель­зя будетъ ни покупать, ни продавать, кромѣ того, кто имѣетъ это начертаніе» (Откр. 13, 16-18). Въ Швейцаріи строится гигантскій ком­пьютеръ, куда должны вноситься числовыя шифры каждаго жителя земли, по которымъ изъ любой точки земного шара можно узнать, что представляетъ собой человѣкъ — обладатель опредѣленнаго индивидуальнаго шифра, и какова его кредитоспособность, чтобы безъ всякихъ денегъ или чековъ онъ могъ совершать финансово-торговыя операціи. Говорятъ, планируется, что эти числовыя шифры будутъ наноситься незримымъ для глаза образомъ на лобъ, или на правую руку владѣльцевъ. Дѣлается это будто бы для упрощенія финансо­выхъ операцій, системы пропусковъ, экономіи времени и бумаги.

Въ США уже существуютъ компьютерныя карточки съ числовы­ми шифрами владѣльцевъ, такъ что имѣющій такую карточку въ любомъ магазинѣ или ресторанѣ можетъ обходиться безъ денегъ и безъ чековъ. Онъ даетъ продавцу свою карточку, тотъ закладываетъ ее въ компьютерное устройство и съ банковскаго счета владѣльца карточки автоматически снимается та сумма денегъ, которую онъ ис­тратилъ или проѣлъ. Мнѣ разсказывали (не знаю, такъ ли это на са­момъ дѣлѣ), что въ одномъ американскомъ городкѣ всѣмъ жите­лямъ предложили отказаться и отъ такихъ карточекъ, а дать нанести себѣ на лобъ или на правую руку компьютерный шифръ, «прочи­тать» который можетъ только спеціальный аппаратъ, установлен­ный въ каждой торговой, почтовой, банковской точкѣ, ибо шифръ для глаза невидимъ. И всѣ согласились...

Интересенъ символъ пирамиды Хеопса на долларовыхъ бумаж­кахъ США. Она какъ бы усѣчена и вмѣсто вершины свѣтящійся треугольникъ съ таинственнымъ глазомъ внутри. Что это вовсе не «все­видящее око Божіе», а глазъ антихриста, свидѣтельствуютъ надписи внизу, по латыни: «новый орденъ посвященныхъ (избранныхъ)» и по- англійски: «Великая печать».
Поистинѣ, «близъ есть, при дверехъ» (Матѳ. 24, 33).

А какъ все начиналось, откуда все пошло? Самый первый истокъ, конечно, въ грѣхопаденіи прародителей. Затѣмъ слѣдуетъ Каинъ, убившій брата Авеля, затѣмъ богоотступничество допотопнаго человѣчества. Затѣмъ, послѣ потопа — Вавилонское столпотвореніе, то есть попытка построить «городъ и башню, высотою до небесъ» съ тѣмъ, чтобы «сотворить себѣ имя», прежде чѣмъ разойтись по землѣ. Это самое интересное предпріятіе! Людей, руководимыхъ Нимродомъ, не устраивало имя, данное Богомъ. Они восхотѣли «со­творить» себѣ иное имя. Но подлиннымъ творцомъ (могущимъ въ собственномъ смыслѣ творить) является только Богъ. Значитъ, здѣсь заложено то же самое, что въ первомъ искушеніи отъ діавола — змія: «...Будете, какъ боги...» (Быт. 3, 4). А божество — это и все­могущество, и блаженство. Поэтому достичь «всемогущества» и уст­роить себѣ здѣсь, въ земномъ бытіи, нѣкое подобіе райскаго «всеблаженства» — вотъ идея «города и башни до небесъ». Люди древности (въ отличіе отъ современныхъ) хорошо знали, что вещественная «башня» не можетъ достичь невещественной области духовнаго Не­ба. Такъ что строили они ее вовсе не для того, чтобы по ней взобрать­ся въ Рай (они вѣдь уже рѣшили разойтись по лицу земли). Строили они, какъ мы уже говорили вначалѣ, съ тѣмъ, чтобы получить силы (энергіи) воздушныхъ демоновъ и этими энергіями обезпечить себѣ и «могущество», и «райскую жизнь», вопреки Божію опредѣленію о падшемъ, поврежденномъ грѣхомъ человѣчествѣ. Иными словами, рѣшили прибѣгнуть въ этомъ своемъ богоотступничествѣ и богопро­тивленіи къ помощи діавола и аггеловъ его. Интересна въ данномъ обстоятельствѣ именно сознательная организація огромнаго числа людей въ единое сообщество, въ общее дѣло (по латыни — республи­ка) проникнутое одной идеей, воспринятой «массами».

Нетрудно представить себѣ, сколько знаній было вложено въ грандіозное строительство, знаній математическихъ, инженерныхъ, архитектурныхъ, астрономическихъ, демонологическихъ и т.д., нако­нецъ — соціальныхъ. Ибо нужно было организовать огромное человѣческое сообщество по спеціальностямъ, участкамъ, бригадамъ, учредить іерархію руководителей, мастеровъ, подмастерьевъ, учени­ковъ, систему поощреній и наказаній и т.п. «Городъ и башня» явля­лись синтезомъ самыхъ разныхъ наукъ и знаній. При этомъ послѣднія должны были быть «чистыми» знаніями, то есть «очищен­ными» отъ всякаго представленія о Божественномъ присутствіи (строили-то вопреки Богу!), но основанными исключительно на свой­ствахъ и закономѣрностяхъ вещей и ихъ взаимодѣйствія, причинно- слѣдственныхъ связей, взятыхъ какъ бы отдѣльно отъ Бога, отсѣченныхъ отъ Него (секулярныхъ). Источникъ такихъ знаній извѣстенъ — это холодный и безблагодатный разумъ діавола. Тогда въ основу всего должно было быть положено явное (или скрытое) діаволопоклонство и демонопоклонство, что потомъ ярко и прояви­лось въ язычествѣ. И не только въ немъ!

Однако не все человѣчество согласилось участвовать въ столпо­твореніи. Наша русская «Повѣсть временныхъ лѣтъ» (Хроника Не­стора), опираясь на Хронику Георгія Амартола, говоритъ, что въ бе­зумномъ предпріятіи отказался участвовать праведный Еверъ («отъ него пошли евреи»). А армянскія и нѣкоторыя иныя хроники добав­ляютъ, что еще и опредѣленные іафетиды отказались, изъ-за чего произошла даже война между ними и Нимродомъ.

Но стать «какъ боги» вопреки Богу невозможно; это погибель для самихъ жаждущихъ такого состоянія. И Господь разрушилъ губи­тельное строительство и раздѣлилъ человѣчество на 72 языка. Такъ что они не понимали другъ друга и не могли больше трудиться вмѣстѣ, но разбрелись по лицу земли. При этомъ каждому языку былъ «данъ свой нравъ», какъ пишетъ Несторъ. Здѣсь источникъ то­го феномена, который называется язычествомъ.

Тѣмъ не менѣе Божія правда и истина должна была свидѣтельст­воваться въ человѣчествѣ черезъ какой-то «языкъ» — народъ. Такимъ народомъ были избраны потомки Евера (и теперь понятно, по­чему). Въ нихъ создана была Богомъ Ветхозавѣтная Церковь, осно­ванная на Законѣ, данномъ Моисею, и на словахъ пророковъ.

Однако сама идея строительства города и башни съ цѣлью до­стичь въ земныхъ условіяхъ блаженства и всемогущества и тѣ знанія, которыя нужны для ея мнимаго осуществленія, не погибли, сохрани­лись въ памяти «языковъ». Послѣ страшнаго крушенія «башни» про­повѣдать ихъ открыто было опасно. Поэтому тщательно шифруемыя и кодируемыя въ символахъ и ритуалахъ эти знанія какъ сокровен­ныя (оккультныя) хранились и передавались черезъ системы различ­ныхъ «посвященій» въ кастахъ египетскихъ и древневавилонскихъ жрецовъ, въ нѣкоторыхъ кастахъ Индіи, Дальняго Востока, США, въ пиѳагорейскихъ школахъ Греціи, въ тайныхъ обществахъ Константинополя, въ «христіанскомъ» гностицизмѣ, въ тампліерствѣ, въ средѣ трубадуровъ, тайныхъ судилищъ, въ еретическихъ сектахъ, въ огромныхъ строительныхъ организаціяхъ свободныхъ каменщиковъ готической Европы. И всюду, гдѣ только подобныя общества и кас­ты достигали значительнаго вліянія, ярко проступало стремленіе къ гигантизму построекъ. Не будетъ поэтому ошибкой считать пирами­ды Египта и США, зиккураты Вавилона, нѣкоторые храмы и пагоды Индіи и Азіи, готическіе соборы и замки своего рода «повторами», опытами, воспоминаніями или моделями Библейскаго Вавилона («башни до небесъ»). Помню, меня очень поразило внутреннее уст­ройство погребальной камеры Царскаго кургана въ Керчи (въ Кры­му). Прямоугольное основаніе камеры (полъ и нижній поясъ стѣнъ) постепенно «превращается» въ кругъ, а затѣмъ въ систему все умень­шающихся круговъ. Здѣсь и напоминаніе о Зиккуратѣ, и какъ бы на­глядное рѣшеніе математической задачи квадратуры круга — излюб­ленной задачки оккультистовъ древности. Подобныя камеры есть еще въ Крыму, а также во многихъ иныхъ мѣстахъ эллинскаго міра. Въ чемъ духовная сущность этой задачки? Кругъ — символъ безко­нечности, вѣчности и въ этомъ смыслѣ — одинъ изъ символовъ Бо­га, квадратъ (какъ и вообще многоугольникъ) — образъ ограничен­наго, конечнаго. Конечное и ограниченное (человѣкъ) «превращает­ся» (долженъ превратиться) въ безконечное и вѣчное, «стать какъ богъ»!)... Математическое рѣшеніе этой задачи принципіально невозможно: квадратъ никогда не станетъ кругомъ, многоугольникъ можетъ безконечно приближаться къ соовѣтствующему кругу, но никогда не станетъ имъ. И тѣмъ не менѣе эту задачку упорно пыта­лись (и пытаются) рѣшать. Это примѣрно то же самое, что съ «фило­софскимъ камнемъ». Послѣдній связанъ не только (и даже не столь­ко) съ алхиміей химической (попыткой получить золото путемъ ана­лиза и послѣдующаго синтеза элементовъ различныхъ веществъ). Есть болѣе важная и глубиная философская алхимія. Суть ея ученія въ томъ, что необходимо сперва аналитически разложить все сущест­вующее (матеріальные объекты, общество, нравственность, вообще личность человѣка) на составные элементы, превратить все въ хаосъ, ибо съ хаоса Богъ началъ твореніе міра. Тогда можно будетъ «рево­люціоннымъ путемъ» захватить ту точку, которая есть Богъ въ актѣ творенія міра (это и есть «философскій камень»), и человѣкъ полу­читъ возможность вмѣсто Бога и вопреки Ему, «какъ богъ», творить новый міръ силой собственнаго воображенія, синтезируя произволь­но элементы распавшагося бытія. Алхимики правы въ томъ, что та­кая «точка» есть. Болѣе того, она не внѣ человѣка, а въ самомъ че­ловѣкѣ, поскольку человѣкъ сотворенъ «по образу и по подобію» Бога и имѣетъ въ себѣ Его таинственное присутствіе. Но вотъ «рево­люціонно», вопреки Богу, восхитить эту точку принципіально невоз­можно! Она станетъ достояніемъ человѣка только въ Царствѣ Не­бесномъ, на «новой землѣ» подъ «новымъ небомъ» (Откр. 21,1), путь въ которое лежитъ во Христѣ и не черезъ гордость (состояніе діаво­ла), а черезъ крайнее смиреніе и любовь къ Богу и людямъ (состояніе Господа Іисуса Христа).

Всѣ эти оккультныя «премудрости» (назовемъ ихъ вавилонскими тайнознаніями) были восприняты нѣкоей элитой іудейскаго раввина­та не гдѣ-нибудь, а именно въ древневавилонскомъ царствѣ, куда почти полностью былъ переселенъ въ плѣнъ еврейскій народъ задолго до Перваго Пришествія Христова. Такъ что къ моменту этого Пришествія вавилонскія тайнознанія и естественно связанное съ ними діаволопоклонство успѣли достаточно распространиться и укрѣпиться въ іудейской средѣ, что и привело въ итогѣ къ отвер­женію истиннаго Мессіи Іисуса Христа въ потомкахъ Евера во плоти (не по духу!) и къ Распятію Христа. Вотъ почему упорно не желав­шимъ вѣровать въ Него іудеямъ, говорившимъ, что «нашъ отецъ Богъ», Христосъ возразилъ, сказавъ: «вашъ отецъ діаволъ; и вы хо­тите исполнять похоти отца вашего» (Іоан. 8, 44). Въ устахъ Спасите­ля — это не «образное выраженіе» съ цѣлью оскорбить спорившихъ; это обличеніе скрытаго поклоненія діаволу какъ богу въ духовныхъ тайникахъ общества. Дѣло въ томъ, что въ вавилонской (халдейской), а затѣмъ и еврейской Каббалѣ присутствуетъ не только панте­измъ, но на болѣе глубокомъ уровнѣ — религіозно-философскій ду­ализмъ — вѣра въ двухъ боговъ. Одинъ богъ — это Богъ Писанія, Богъ Исаака, Авраама, Іакова, другой — это тотъ, кого Писаніе на­зываетъ діаволомъ, Денницей, падшимъ архангеломъ, сатаной, древ­нимъ зміемъ (позднѣйшая литература иногда — Люциферомъ, то есть «свѣтоноснымъ»). Между двумя богами идетъ борьба. Въ пер­вомъ періодѣ исторіи возобладалъ Богъ Писанія, но во второмъ періодѣ долженъ побѣдить второй «богъ» — Люциферъ. Это обстоя­тельство символизируется шестиконечной звѣздой изъ двухъ рав­ныхъ треугольниковъ и составляетъ важнѣйшую тайну талмуда и другихъ тайныхъ ученій. Побѣда второго бога Люцифера должна осуществиться посредствомъ особой личности (сверхчеловѣка), надѣленной отъ діавола чрезвычайными силами и способностями. Личность эта — великій іудейскій царь, тотъ «мессія», котораго еще ждутъ іудеи (не принявшіе Мессію истиннаго Іисуса Христа) и кото­рый также именуется антихристомъ, число человѣческаго имени его шестьсотъ шестьдесять шесть. Чтобы эта личность могла во­зымѣть реальную власть надъ всѣмъ міромъ, этотъ міръ долженъ быть объединенъ въ нѣкую единую управляемую изъ центра струк­туру, находящуюся въ рукахъ іудеевъ. Но какъ къ такому дѣлу при­влечь неіудеевъ, неевреевъ (гоевъ, какъ евреи называютъ людей иныхъ національностей)? Для этой цѣли и было создано чисто духов­ное и политическое (уже не строительное) движеніе «вольныхъ каменщиковъ», или «масоновъ» («масонъ» съ французскаго — камен­щикъ). Здѣсь, въ масонскихъ ложахъ, евреи, а точней, талмудическіе іудаисты, достигали свободы, равенства и «братства» съ представите­лями другихъ (любыхъ!) народовъ, а также привлекали послѣднихъ къ своему дѣлу, ставшему «общимъ дѣломъ» (по латыни буквально ресъ-публика).

Отсюда понятно, почему всѣ безъ исключенія революціи, приво­дившія къ разгрому законныхъ властей и порядковъ и къ побѣдѣ республиканскихъ устройствъ, имѣли своимъ детонаторомъ и основной движущей силой еврейство и масонство. Эти революціи къ тому же — и первые соціальные опыты разрушенія и превращенія жизни въ ха­осъ съ тѣмъ, чтобы «новый міръ построить», гдѣ «кто былъ ничѣмъ, тотъ станетъ всѣмъ». При этомъ злоба ничтожествъ, становившихся, какъ имъ казалось, «всѣмъ», во всѣхъ революціяхъ использовалась для массового уничтоженія инакомыслящихъ, не способныхъ мыс­лить «какъ нужно» или способныхъ мыслить. Такъ стремились пре­вратить оставшіяся «массы» въ послушныхъ «сознательныхъ» ра­бовъ революціонныхъ вождей.

Съ конца XVII вѣка по Рождествѣ Христовомъ масонство сфоку­сировало въ себѣ вавилонскія тайносознанія предшествовавшихъ вѣковъ и постепенно распространило свое вліяніе на всю обществен­но-политическую и экономическую жизнь современнаго человѣчества, поскольку почти во всѣхъ (хотя и не во всѣхъ) народахъ указан­ныя тайнознанія и система посвященій сохранились, какъ мы видѣли, еще со временъ Библейской «башни до небесъ». Немудрено поэтому, что и въ чисто архитектурно-строительныхъ и иныхъ дѣлахъ совре­менные вавилоняне постоянно тяготѣютъ къ гигантизму, къ высотѣ (небоскребы, полеты по воздуху все выше и выше, вплоть до поле­товъ въ космосъ...). Какъ-то въ началѣ 1970-хъ гг. по телевидѣнію выступали совѣтскій космонавтъ и ученый академикъ. Въ одинъ го­лосъ они сказали, что значеніе полетовъ въ космосъ не въ томъ, что они могутъ приносить нѣкоторую пользу земнымъ дѣламъ, а въ томъ, что это — «самоутвержденіе человѣчества»; человѣкъ — хозя­инъ земли вступаетъ теперь во владѣніе всей вселенной (эти выра­женія я запомнилъ дословно). Вотъ они въ откровенномъ видѣ — гордость и желаніе «стать какъ боги»...

Такими путями шла въ исторіи своего рода антицерковь, или «церковь лукавствуюшихъ», какъ называетъ ее Царь и пророкъ Давидъ. Интересно, что къ ней примкнули, вошли въ нее потомки праведнаго Евера! И не просто вошли, но сдѣлались главнымъ ядромъ, основной силой антицеркви. Если Еверъ обрѣлъ благодать у Бога за отказъ отъ участія въ строительствѣ «города и башни до небесъ» и за то удостоился того, что именно въ его потомствѣ было уготовано пришествіе истиннаго Мессіи — Спасителя міра, то послѣ отверженія Его въ этомъ же потомствѣ, никто иной, какъ евреи сдѣлались главнѣйшими мастерами — строителями новой, современной Вави­лонской башни, на духовно-исторической вершинѣ которой ожидает­ся пришествіе и временное воцареніе лже-мессіи, губителя міра — ан­тихриста.

Теперь вполнѣ понятно, что именно въ Откровеніи Іоанна Бого­слова названо «Вавилономъ великимъ, матерью блудницы и мерзос­тямъ земнымъ», и является въ образѣ «жены», сидящей «на звѣрѣ ба­гряномъ, преисполненномъ именами богохульными», «упоенной кро­вью святыхъ и кровью свидѣтелей Іисусовыхъ» (Откр. 17, 3-6). Это — всемірная «церковь лукавнующихъ», основу которой составляетъ бывшая Ветхозавѣтная Церковь древняго Израиля, обрученная Богу, но измѣнившая Ему въ блудодѣяніи съ діаволомъ.

Сіе блудодѣяніе проявляется, въ сущности, въ тѣхъ же чертахъ, что и при строительствѣ древней Вавилонской башни. Искусственно и нарочито отсѣченное отъ всякихъ, даже гипотетическихъ представленій о Божественномъ присутствіи, холодное знаніе, методами кое­го служатъ анализъ, расчленяющій живое и цѣльное на составные элементы и тѣмъ умерщвляющій его, и синтезъ, не могущій создать изъ мертвыхъ элементовъ ничего кромѣ мертвечины — бездушной и вредной синтетики, и, наконецъ, раціонализмъ (при наименьшихъ за­тратахъ — максимальная прибыль). Послѣднее неизбѣжно предпола­гаетъ эту самую прибыль, кристаллизирующуюся въ золото, важнѣйшей цѣлью производства, единственнымъ «богомъ» всякаго предпринимательства и хозяйствованія. Всегда въ человѣчествѣ, какъ психологическій феноменъ, существовало желаніе обогащенія, всегда были обмѣнъ и торговля, войны и грабежи, а капитализма и научно-техническаго «прогресса» не было тысячи лѣтъ! Неужто такъ неумны или неразвиты были люди? Нѣтъ! Строились прекрас­ные дворцы и храмы, пирамиды и китайскія стѣны, работали Пиѳагоръ и Архимедъ, достигали немыслимой тонкости ремесла и искусства, а капитализма и «прогресса» не было. Возникавшіе изрѣдка усовершенствованія въ тѣхъ или иныхъ областяхъ труда ни­какъ нельзя назвать «прогрессомъ» въ современномъ его понятіи. Въ чемъ же дѣло? Дѣло въ томъ, что у всѣхъ народовъ существовало са­кральное воспріятіе труда и технологіи его. Трудъ являлся бо­годѣланіемъ, технологическіе пріемы и процессы были почти свя­щеннодѣйствіями, соотвѣтствовали образу дѣйствій высшихъ силъ и служили имъ. Поэтому всякое существенное измѣненіе технологіи съ цѣлью полученія большей прибыли расцѣнивалось какъ преступ­леніе религіозно-нравственнаго характера. Сломать такое воспріятіе вещей могла не иначе, какъ тоже религія, которая имѣла бы накоп­леніе золота, богатства одной изъ заповѣдей, или религіозныхъ добродѣтелей. Такой религіей сталъ талмудическій іудаизмъ. Недаромъ ростовщичество древности — это наиболѣе типичное для іудеевъ разсѣянія занятіе. Накопивъ немало золота, израильтяне тѣмъ не менѣе не могли съ нимъ «развернуться», такъ какъ были почти во всѣхъ странахъ и народахъ элементомъ чуждымъ и сильно ограни­ченнымъ въ правахъ. Европейскія революціи, начиная съ Нидер­ландской и Англійской въ XVII вѣкѣ и кончая французскими и россійскими, прорвали эту блокаду, обезпечивъ іудеямъ «свободу, ра­венство и братство» съ неевреями не только въ рамкахъ масонскаго движенія, но въ общесоціальномъ масштабѣ. Съ ихъ-то помощью вавилонскія тайнознанія стали движущими механизмами погони за зо­лотомъ и поклоненія ему во всѣхъ европейскихъ народахъ, заселив­шихъ къ этому времени и Новый Свѣтъ. Такъ начался пресловутый капитализмъ и научно-техническій прогрессъ. Въ его основѣ — ростовщическій процентъ. А что это такое по существу? Я даю тебѣ 100 единицъ чего-либо, а ты мнѣ долженъ вернуть, къ примѣру, 120 или 130. Это узаконенный грабежъ, легальное воровство. Однако теперь на этомъ самомъ процентѣ основано все: производство съ его «при­бавочной стоимостью», банковское дѣло, кредитныя операціи. Все­могущій Банкъ съ его всемогущимъ Процентомъ стоитъ въ центрѣ всей современной цивилизаціи, которую поэтому безъ всякаго преувеличенія и натяжки слѣдуетъ назвать цивилизаціей воровской.

Все это особенно отчетливо видно, если мысленно подняться какъ бы на вершину Эмпайръ Билдингъ современнаго столпотво­ренія. Видно отсюда также и то, что золото оказывается «богомъ» только для профановъ. Для посвященныхъ въ высокія степени (гра­дусы) «братьевъ» каменщиковъ оно — лишь средство завладѣть внѣшней жизнью міра съ тѣмъ, чтобы передать то владѣніе въ руки «великаго архитектора природы» — Люцифера. Въ этомъ именно на­правленіи движется въ нынѣшнемъ Вавилонѣ все, именно это застав­ляетъ людей «крутиться». Въ США это просто замѣтней, чѣмъ въ иныхъ странахъ, но и въ нихъ происходитъ то же самое.

Въ этотъ бѣшеный Зиккуратъ «башни до небесъ» втягивается и «христіанство», отступившее или отступающее отъ вѣрнаго, право­славнаго пути, отъ «Пути, Истины и Жизни», каковыми является Іисусъ Христосъ. Бывшія еще недавно православными церкви, въ «экуменическомъ» движеніи сливаются, братаются съ еретичест­вомъ и даже съ нехристіанскими религіями. Смыслъ въ томъ, чтобы синтезировать аналитически отобранные элементы разныхъ вѣръ въ нѣкую единую (синтетическую) религію и церковь, въ «религію буду­щаго»... Добровольно и бодрыми шагами идетъ въ этомъ движеніи и пытается тянуть за собой россійскую паству и Московская Патріархія, лукаво ссылаясь при этомъ на примѣръ другихъ помѣстныхъ «православныхъ» церквей, вродѣ Константинопольской или Американской церкви, въ то время какъ одна значительная гре­ческая община вышла изъ сего Совѣта потому, что онъ рѣшилъ при­нять въ свой составъ «церковь» гомосексуалистовъ и допускаетъ то, что въ нѣкоторыхъ протестантскихъ «церквахъ» рукополагаютъ въ священники (и даже теперь во епископы) женщинъ, а также содоми­товъ и лесбіянокъ... Очень показательный для «религіи будущаго» случай. Быстрое умноженіе всяческихъ половыхъ извращеній въ со­временномъ Вавилонѣ не случайно; это возвратъ къ Содому, уничто­женному страшнымъ огнемъ. Огнемъ же будетъ уничтоженъ и нынѣшній Вавилонъ, о чемъ говорятъ апостольскія Посланія. Впро­чемъ, онъ уже начинаетъ какъ бы горѣть. Несчастныхъ вавилонянъ и не менѣе несчастныхъ іудеевъ, о коихъ сказано, что «они говорятъ о себѣ, что они Іудеи, а не суть таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2, 9), діаволъ — Люциферъ обманываетъ, какъ всегда и во всемъ. Онъ — не богъ, онъ твореніе Божіе — падшій архангелъ, и ни­что вдохновляемое имъ не устоитъ, но будетъ уничтожено во Вто­ромъ Славномъ Пришествіи Христовомъ. И уже начинаетъ уничто­жаться. Современная промышленность чревата всемірной экологи­ческой катастрофой. Сами масоны уже испугались, боятся задохнуть­ся. Появились «Предѣлы роста» Римскаго клуба, клубъ энергетиковъ планируетъ подобную же книгу. Но поздно. Слишкомъ поздно. Вави­лонъ началъ пожирать самъ себя съ неостановимой скоростью.

Кто же теперь тотъ праведный и мудрый, кто отказывается уча­ствовать въ безумомъ столпотвореніи? Прежде всего — это русскій народъ. Въ немъ физически уничтожили корень націи — крестьянст­во, духовно мудрую часть ученыхъ. То, что отъ народа осталось, въ Россіи уже перестало существовать какъ осознающая себя, духовно­національная общность, то есть перестало быть народомъ. Значи­тельная часть этого остатка просто спивается. Пусть это покажется безумнымъ и дикимъ, но, по сути дѣла, эта своего рода массовая пас­сивная забастовка — не что иное, какъ проявленіе нежеланія крутиться въ Зиккуратѣ современнаго Вавилона, рѣшительный отказъ отъ него. Однако иная, вѣрующая часть остатка русскихъ стремится къ истинѣ во Христѣ и можетъ обрѣсти ее заграницей только въ Рус­ской Православной Церкви, вошедшей нынѣ и въ предѣлы Отечест­ва. Ибо она — единственная въ мірѣ Церковь, не признающая ника­кого экуменизма, модернизма, не желающая становиться соработни­цей или механизмомъ «Вавилона, великой блудницы», сдѣлавшейся «жилищемъ бѣсовъ и пристанищемъ всякому нечистому духу, всякой нечистой и отвратительной птицѣ; ибо яростнымъ видомъ блу­додѣянія своего она напоила всѣ народы, и цари земные лю­бодѣйствовали съ нею, и купцы земные разбогатѣли отъ великой роскоши ея» (Откр. 18, 2-3). Къ Русской Православной Церкви За­границей, возглавляемой нынѣ митрополитомъ Виталіемъ, приложи­ли дальнѣйшія слова Апокалипсиса: «...Выйди отъ нея (“блудницы”), народъ Мой, чтобы не участвовать вамъ въ грѣхахъ ея и не подвер­гнуться язвамъ ея. Въ одинъ день придутъ на нее казни, смерть, и плачъ, и голодъ, и будетъ сожжена огнемъ, потому что силенъ Богъ, судящій ее» (Откр. 18, 8).

И наша Русская Православная Церковь Заграницей, центръ управленія которой пространственно находится въ самой гущѣ Вавило­на, духовно вышла изъ него!
г. Курскъ, 1992 г.

Православная Жизнь, №5, 2003 г.

......
Tsar-1998

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

СЛОВО ПРИСНОПАМЯТНАГО АРХІЕПИСКОПА СИМОНА,
НАЧАЛЬНИКА
ДУХОВНОЙ МИССІИ ВЪ КИТАѣ.

(29 февр./4 Марта 1928 г.) 

Нынѣ первая недѣля Великаго поста, праздникъ, именуемый «Торжество Православія». Установленъ этотъ праздникъ въ девятомъ вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ въ память освобожденія св. Церкви отъ гоненій со стороны еретиковъ-иконоборцевъ.

Иконоборческая ересь долго и жестоко терзала св. Церковь. Храмы въ то время лишены были своего благолѣпнаго украшенія святыми иконами. Многіе архіереи, клирики, иноки и міряне, защищавшіе иконопочитаніе, подвергались мученіямъ и ссылкѣ. Седьмой Вселенскій Соборъ осудилъ иконоборческую ересь, но и послѣ Собора были въ числѣ греческихъ императоровъ еретики-иконоборцы, продолжавшіе гоненіе на православныхъ за иконопочитаніе. И вотъ, когда казалось, что ересь побѣждаетъ силу Вселенскаго Собора, тогда Самъ Богъ чудеснымъ образомъ прекратилъ ея господство. Послѣдній, самый жестокій, императоръ- иконоборецъ Ѳеофилъ впалъ въ тяжкую болѣзнь. Жена его, пра­вославная императрица Ѳеодора, сидя у постели больного мужа, видѣла въ видѣніи строгій Судъ Божій надъ нимъ и, очнувшись, услышала, что и самъ Ѳеофилъ исповѣдуетъ свой грѣхъ, призна­вая справедливый судъ Божій надъ собой за иконоборчество. Ѳеофилъ умеръ и немедленно же послѣ его смерти съ большимъ торжествомъ возстановлено было иконопочитаніе, а православ­ные архіереи и прочіе страдальцы за истину возвращены были изъ ссылки. Тогда провозглашена была анаѳема всѣмъ еретикамъ.

Слово «анаѳема» употребляется въ посланіяхъ Апостола Па­вла. «Кто не любитъ Господа Іисуса Христа», говоритъ Апостолъ, «анаѳема, маран-аѳа» (1 Кор. 16, 22), т. е. да будетъ отлученъ до пришествія Господа.

Анаѳемѣ предаются явные враги Божіи, противящіеся истинѣ и повреждающіе Богооткровенное ученіе св. Церкви, — пре­даются по суду законныхъ епископскихъ соборовъ. На каждомъ изъ семи Вселенскихъ Соборовъ была произнесена анаѳема на еретиковъ, являвшихся въ тѣ времена. Сила произнесенной Все­ленскими Соборами анаѳемы простирается на всѣ времена, т. е. если и въ настоящее время кто будетъ возобновлять какую либо изъ осужденныхъ соборами ересей, то онъ уже подлежитъ анаѳемѣ безъ особаго суда надъ нимъ.

И анаѳема, произнесенная святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ въ 1918 году на большевиковъ, имѣетъ такую же силу, т. е. всякій сообщникъ гонителей св. Церкви, открыто объявившихъ себя врагами Божіими, безъ всякаго сомнѣнія долженъ быть отвергаемъ нами отъ общенія. «Не преклоняйтесь», говоритъ Апостолъ, «подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ. — Что общаго у свѣта со тьмою. — Какое согласіе между Христосъ и Веліаромъ? — Или какое соучастіе вѣрнаго съ невѣрнымъ?» (2 Кор. 6, 14,15).

Анаѳематствованіе явныхъ враговъ Божіихъ, возстающихъ на истину и повреждающихъ благочестіе въ церковномъ обществѣ, имѣетъ тотъ же смыслъ, что отсѣченіе безнадежно поврежденнаго члена, отсѣченіе ради сохраненія отъ болѣзни всего тѣла.

«Еретика, послѣ перваго и второго вразумленія, отвращайся» — писалъ Апостолъ Павелъ Титу, «зная, что таковой развратился и грѣшитъ, будучи самоосужденъ». (Тит. 3, 10, 11).

Но есть иной видъ церковнаго отлученія, — отлученія не до второго пришествія Господа, что означаетъ «анаѳема», а на опредѣленный срокъ.

Анаѳематствованіе, какъ мы сказали, имѣетъ смыслъ отсѣченія безнадежно поврежденнаго члена, а отлученіе на опредѣленный срокъ уподобляется врачеванію больного, когда есть наде­жда на выздоровленіе.

Заболѣвшаго заразительною болѣзнію отдѣляютъ отъ общенія съ здоровыми и назначаютъ ему особую пищу, лѣкарства и прочее. Не навсегда заразно-больной отдѣляется отъ прочихъ лю­дей и подчиняется предписаніямъ врача, а только до тѣхъ поръ, пока не будетъ побѣждена болѣзнь его врачебнымъ искусствомъ и общеніе съ нимъ не будетъ уже грозить заразою для здоровыхъ. Такъ и «недугъ грѣха производитъ многія отросли вреда, изъ которыхъ злообильно разливается и далѣе распространяется, доколѣ не будетъ остановлено силою врачующаго» (VI Вселенскій Соб., 102 прав.). Большое затрудненіе для врача и задержка въ лѣченіи бываетъ, если больной самъ, или окружающіе его допускаютъ что нибудь вопреки указаніямъ врача. Такъ и при врачеваніи недуга грѣха прежде всего приходится смотрѣть на расположеніе согрѣшившаго и наблюдать, къ здравію ли онъ напра­вляется, или, напротивъ, собственными нравами привлекаетъ къ себѣ болѣзнь. (Тамъ же).

Церковныя правила точно указываютъ епитеміи за всякій видъ грѣха, т. е. назначаютъ сроки отлученія отъ Святаго Причащенія и даже — за весьма тяжкія грѣхи — удаленіе отъ общей молитвы въ храмѣ съ вѣрными. Но тѣ же правила предоставляютъ епископу право всѣ эти сроки сокращать, если кающійся обнаруживаетъ готовность нести наложенную на него епитемію и показываетъ плоды покаянія, т. е. дѣлами своими свидѣтельствуетъ, что возненавидѣлъ грѣхъ свой и освободился отъ него.

«Аще врачу не сопротивляется», говоритъ правило, «и душев­ную рану чрезъ приложеніе предписанныхъ врачевствъ заживляетъ: въ такомъ случаѣ по достоинству возмѣривати ему милосердіе» (тамъ же). «Для непріемлющихъ же совершенства покаянія слѣдовали преданному образу» — говорится въ томъ же правилѣ. То есть если согрѣшившій не обнаруживаетъ усердія къ покаянію, то къ нему слѣдуетъ во всей строгости прилагать уста­новленное правилами наказаніе.

Въ томъ и другомъ случаѣ имѣется въ виду одна цѣль: «непремѣнно, которымъ либо образомъ, или посредствомъ суровыхъ и вяжущихъ, или посредствомъ болѣе легкихъ и мягкихъ врачебныхъ средствъ, противодѣйствовати недугу, и къ заживленію раны подвизатися» (тамъ же).

Таковъ смыслъ и исповѣди предъ духовникомъ. Кающійся долженъ приступать къ исповѣди съ сознаніемъ своихъ душевныхъ недуговъ и съ желаніемъ и надеждою исдѣлиться отъ нихъ, а духовникъ долженъ принимать исповѣдь съ молитвою къ Бо­гу объ исцѣленіи кающагося отъ тѣхъ недуговъ, какіе онъ въ себѣ усмотрѣлъ и которые исповѣдалъ.

Идя на исповѣдь, кающійся долженъ такъ расположить се­бя, чтобы сказать: Батюшка, вотъ я въ чемъ согрѣшаю и не мо­гу побороть этого грѣха. Помоги мнѣ данною тебѣ отъ Бога бла­годать укрѣпиться противъ грѣха и освободиться отъ него. Такъ кающемуся полезно чаще приступать къ Св. Причащенію. А кто только говоритъ о грѣхѣ, въ которомъ пребываетъ, не прося объ исцѣленіи отъ него и не выражая готовность прекратить его, надъ такимъ духовникъ долженъ произнести судъ и запретить ему приступать къ Святому Причащенію.

И въ томъ и другомъ случаѣ у духовника цѣль одна — спа­сете исповѣдующагося, а средства приходится употреблять неодинаковыя: нельзя всѣхъ безъ различія допускать до Св. Причащенія, ибо, какъ говоритъ Апостолъ, «ядый и піяй (Тѣло и Кровь Христовы) недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая Тѣла Господня» (1 Кор. 11, 29).


...
Tsar-1998

В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ – МОЛЕБНОЕ ПЕНИЕ

Последование молебного пения о обращении заблудших.

По скончании Литургии исходят священнослужащии от олтаря, и сотворше поклоны 3, начинают сице:
Диакон глаголет: Благослови, Владыко.
Предстоятель: Благословен Бог наш:
Лик: Аминь.
И поют: Царю Небесный:
Чтец: Трисвятое. Отче наш: Господи помилуй – 12. Приидите поклонимся:
И псалом 74: Исповемся Тебе Боже, исповемся Тебе, и призовем имя Твое:
Слава и ныне: Аллилуия, трижды.
Диакон чтет ектению обычную даже до О плавающих: и абие прилагает:
О еже милостивым оком призрети на святую свою Церковь и соблюсти ю невредиму и непреобориму от ересей и суеверий, и миром своим оградити, господу помолимся.
О еже утишити раздирание Ея, и силою святаго духа обратити всех отступльших к познанию истины, и сопричести ко избранному своему стаду, господу помолися.
О еже просветити мысли неверием помраченных светом своего богоразумия, верных же своих укрепити и непоколебимых в правоверии соблюсти, господу помолимся.
Посем: Бог Господь и явися нам: глас 4.
Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниях на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: благодетелю, спасе наш, слава Тебе.
Слава, глас 3.
Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии, сподобльшеся, Владыко, к Тебе усердно притекающе, благодарение по силе приносим, и Тебе яко благодетеля и Творца славяще, вопием: слава Тебе, Боже прещедрый.
И ныне, глас 4.
Якоже вышния тверди благолепие, и нижнюю споказал еси красоту святаго селения славы Твоея, Господи, утверди сие во век века, и приими наша в нем непрестанно приносимая Тебе моления Богородицею, всех животе и воскресение.
Диакон: Вонмем.
Предстоятель: Мир всем.
Чтец: И духови Твоему.
Диакон: Премудрость, вонмем.
Чтец: Прокимен, глас 4:
Насаждени в дому Господни во дворех Бога нашего процветут.
Стих: Возвеселится праведник о Господе и уповает на него.
Апостол к Римляном: XVI, 17-20 : Братие, молю вы, блюдитеся ...  Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, аминь.
Евангелие от Матфе,зачало 75, глава 18, стих 10: Рече Господь: блюдите, да не презрите единаго от малых сих.... и елика аще разрешите на земли, будет разрешена на небесех.
Посем:
Помилуй нас Боже по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
По: Еще молимся о православном епископстве...:
Не хотяй смерти грешных, но ожидай обращения и покаяния, обрати всех отступльших ко святей Твоей Церкви, молим Ти ся, милосердный Господи, услыши и помилуй.
Устроивый мир сей в славу Твою, сотвори, да и противящиися Твоему слову обратятся, и вкупе со всеми верными, истинною верою и благочестием, Тебе Бога нашего прославят, молим Ти ся, всесильный творче, услыши и помилуй.
Давый заповедь Твою нам, еже любити Тебе Бога нашего и ближняго своего, сотвори, да ненависти, вражды, обиды, мздоимства, клятвопреступства и прочая беззакония прекратятся, истинная же любовь да царствует в сердцах наших, молим Ти ся, спасителю наш, услыши и помилуй.
Предстоятель, возглас: Услыши ны Боже, спасителю наш:
Лик: Аминь.
Диакон: Господу помолимся.
Лик: Господи помилуй.
Молитва:
Всевышний Боже, Владыко и содетелю всея твари, наполняяй вся величеством Твоим и содержай силою Твоею! Тебе вседаровитому Господу нашему мы недостойнии благодарение приносим, яко не отвращаешися нас беззаконий ради наших, но паче предваряеши ны щедротами Твоими. Ты ко избавлению нашему послал еси единороднаго Твоего Сына, и благовестил безмерное Твое к роду человеческому снизхождение: яко хотением хощеши, и ожидаеши, еже обратитися нам к Тебе и спасеным быти: Ты, снизходя к немощи нашего естества, укрепляеши нас всесильною святаго Твоего духа Благостию, утешаеши спасительною верою и совершенною надеждою вечных благ, и руководствуя избранных Твоих в горний сион, соблюдаеши яко зеницу ока. Исповедуем, Господи, великое Твое и безприкладное человеколюбие и милосердие. Но видяще многих поползновения , прилежно Тя, всеблагий Господи, молим: призри на Церковь Твою, и виждь, яко Твое спасительное благовестие аще и радостно прияхом, но терние суеты и страстей творит оное в некиих малоплодно, в некиих же и безплодно, и по умножению беззаконий овии ересьми, овии расколом противящеся евангельской Твоей истине, отступают от достояния Твоего, отревают Твою благодать и повергают себе суду Твоего пресвятаго слова. Премилосердный и всесильный, не до конца гневаяйся Господи! Буди милостив, молит Тя Твоя Церковь, представляющи Тебе начальника и совершителя спасения нашего Иисуса Христа, буди милостив нам, укрепи нас в правоверии силою Твоею, заблуждающым же просвети разумныя очи светом Твоим Божественным, да уразумеют Твою истину: умягчи их ожесточение и отверзи слухи, да познают глас Твой и обратятся к Тебе Спасителю нашему. Исправи, Господи, иных развращение и жизнь несогласную христианскому благочестию: сотвори, да вси свято и непорочно поживем, и тако спасительная вера укоренится и плодоносна в сердцах наших пребудет. Не отврати лица Твоего от нас, Господи, воздаждь нам радость спасения Твоего: подаждь, Господи, и пастырем Церкве Твоея святую ревность, и попечение их о спасении и обращении заблуждающих духом евангельским раствори: да тако вси руководими достигнем, идеже совершение веры, исполнение надежды и истинная любовь: и тамо с лики честнейших небесных сил прославим Тебе Господа нашего, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь
Таже возглашает: Слава Тебе Богу, благодетелю нашему, во веки веков.
Лик: Аминь.
И абие лик поет песнь святаго Амвросия, или вместо: Славословие великое.
Диакон: Премудрость.
Лик: Честнейшую херувим:
Таже бывает обычный отпуст.
 ...
Напомним, что, в Неделю Православия, чин Анафематствований бывает при архиерейской службе. При священнической исполняется молебный чин.
Tsar-1998

Прославление митрополита Тобольского Иоанна (Максимовича)

Царско-народное церковное торжество.

Сорокъ лѣтъ назадъ въ Императорской Россіи, въ послѣдній разъ передъ наступившимъ господствомъ на Руси богоборческой власти, состоялось ве­ликое всенародное торжество, тѣсно связанное съ Царемъ. Въ іюнѣ 1916 г. прославлены были мощи святителя Іоанна (Максимовича), митрополита Тобольскаго. Родившійся въ 1651 г. въ благочестивей знатной малороссійской семьѣ, онъ съ юныхъ лѣтъ прилежалъ къ Церкви. Получивъ образованіе въ кіевской Богоявленской Братской коллегіи, онъ восемь лѣтъ былъ въ ней преподавателемъ.

Принявъ иноческій постригь въ Печерской Лаврѣ, іеромонахъ Іоаннъ, смиренный молитвенникъ, обладая даромъ слова, былъ назначенъ лаврскимъ проповѣдникомъ. Настоятельствовалъ онъ потомъ въ нѣсколькихъ малороссійскихъ монастыряхъ, по кончинѣ же въ 1696 г. свят. Ѳеодосія (Углицнаго) былъ его преемникомъ на черниговской каѳедрѣ. Плодотворна была его настоятельская и епископская деятельность. Продолжилъ онъ ее и бу­дучи назначенъ въ 1712 г. митрополитомъ Тобольскимъ, со рвеніемъ и успѣхомъ ведя миссіонерскую и просвѣтительную работу. Неустанные подвиги надломили силы святителя. 10 іюля 1715 г. онъ преставился въ молитвенномъ положеніи передъ иконой Божіей Матери Тобольской.


Народъ горестно переживалъ кончину почитаемаго и любимаго архипастыря. На могилу его стекались богомольцы со всей православной вѣрующей Сибири. Совершались многочисленныя чудеса. Начата была запись этихъ проявленій небеснаго предстательства праведнаго святителя.

Давно возникалъ вопросъ о прославленіи митрополита Іоанна. Во второй половинѣ XVIII вѣка объ этомъ усиленно говорилось въ связи съ явленіемъ Святителя во снѣ митрополитамъ Тобольскимъ Антонію II (Нарожницкому) и Сильвестру (Головатскому). Въ началѣ XX вѣка преосвященный Алексій (Опоцкій), впослѣдствіи экзархъ Грузіи, убитый грузинскими революціонерами въ 1905 г., всенародно молился, да сподобитъ Господь Тобольскъ и Россію пѣть не «Вѣчную память», а «Величаемъ тя, святителю отче Іоанне».

Позднѣе еп. Евсевій (Гроздовъ), прощаясь съ паствой при переводѣ во Псковъ, выражалъ надежду увидѣться съ нею въ ближайшемъ будущемъ, при открытіи мощей Святителя. Святѣйшій Сѵнодъ, съ благоговѣніемъ и радостью отнесшійся къ ходатайству епархіальнаго съѣзда духовенства и церковныхъ старостъ Тобольской епархіи о прославленіи митрополита Іоанна, постановилъ въ декабрѣ 1913 г. приступить къ обслѣдованію чудесъ, совершенныхъ по его небесному предстательству.


Въ серединѣ 1915 г. новый епископъ Тобольскій Варнава (Накропинъ) въ полуснѣ видѣлъ св. Іоанна, упрекавшаго его, что къ нему не допускаютъ народъ. Видѣніе это совпало съ очень тяжелымъ положеніемъ на фронтѣ. Русскія арміи спѣшно отступали. Въ руки нѣмцевъ попадали важныя крѣпости. Готовились къ эвакуаціи Кіева. Возникалъ вопросъ о перенесеніи ставки Главнокомандующаго въ Калугу. Государь въ такое страшное и отвѣтственное время принялъ на себя водительство воинствомъ. Владыка Вар­шава памятовалъ о «Иліотропіонѣ» святителя Іоанна, въ которомъ содержа­лись пророчества по поводу бѣдствій войны и говорилось о силѣ молитвъ для пораженія враговъ отчизны и святой вѣры. По преданію тогдашній черниговскій архипастырь пророчески предсказалъ царю Петру побѣду надъ шведами подъ Полтавой въ 1709 г.. Еп. Варнава рѣшился отправить теле­грамму государю, въ которой, выражая вѣру въ молитвенную помощь свя­тителя Іоанна Державному Вождю и его арміи, просилъ разрѣшенія пропѣть величаніе Святителю. По полученіи на это его согласія, владыка, посовѣтовавшись съ мѣстнымъ духовенствомъ, рѣшилъ не медлить въ испол­неніи своего намѣренія. По звону большого колокола народъ наполнилъ соборъ. Епископъ Варнава огласилъ телеграмму царя. Пропѣто было величаніе и совершенъ молебенъ ангелу Святителя — св. Іоанну Златоусту. По­токи горячихъ молитвъ понеслись къ ракѣ Угодника, и горячо молились тобольцы за царя, воинство и, переживающую такія испытанія, Родину. Въ Петроградѣ это событіе вызвало раздраженное осужденіе, захватившее, увы, и нѣкоторые іерархическіе круги. Фронтъ же, зыбкій ранѣе при новомъ Верховномъ Главнокомандующемъ — Государѣ — очень скоро и крѣпко утвер­дился.

Еп. Варнава о всемъ происшедшемъ тотчасъ донесъ Сѵноду и ожидалъ дальнѣйшихъ распоряженій. Сѵнодъ въ декабрѣ 1915 г, поручилъ архіепи- скопу Литовскому Тихону, будущему патріарху, выяснить въ Тобольскѣ обстоятельства существующего уже мѣстнаго почитанія Святителя и предпринятыхъ мѣропріятій къ всероссійскому его прославленію. Владыка Тихонъ, глубоко вѣрующій, не причастный къ тѣмъ, кто, къ радости разрушительныхъ силъ, въ помраченіи ума, подрывали государственные устои, убѣдился на мѣстѣ въ томъ, что имѣются всѣ основанія къ общецерковному прославленію Тобольскаго Святителя. 12 февраля 1916 г. Св. Сѵнодъ въ дѣяніи своемъ, постановилъ признать святителя Іоанна «въ ликѣ святыхъ, благодатію Божіей прославленныхъ».

Торжества въ Тобольскѣ начались 8 іюня 1916 г. совершеніемъ величественной заупокойной всенощной — парастаса. По совершеніи его, глу­бокой ночью, митрополитъ Макарій Московскій, при участіи соборнаго клю­чаря, прот. Тутолмина и прот. Іоанна Восторгова, обряжалъ въ Златоустовскомъ придѣлѣ Софійско-Успенскаго собора священныя мощи св. Іоанна и перекладывалъ ихъ въ новый гробъ. Не только честные останки оказались нетлѣнными, но даже одежда Святителя, пролежавшая во гробѣ 200 лѣтъ, хорошо сохранилась. 9 іюня утромъ совершена была послѣдняя панихида. Въ 6 часовъ началась всенощная. Описаніе церковныхъ торжествъ привожу изъ «Русскаго Паломника» 1916 г.

«По окончаніи литіи, владыка Митрополитъ съ сослужащими ему архипастырями и духовенствомъ уходятъ въ алтарь. Но вотъ, зачитали каѳизмы, и въ соборѣ, а также во всѣхъ церквахъ Тобольска, начался умилительный перезвонъ. Настроеніе у молящихся приподнятое: приближается великая минута, глубоко трогательный, можно сназать, потрясающій, центральный моментъ въ торжествѣ, моментъ вскрытія гроба и пѣнія величанія новому Угод­нику Божію и какъ бы представленія всей Церкви — народу новопрославленнаго святого и открытыхъ его нетлѣнныхъ мощей, чрезъ изнесеніе со славою гроба Святителя изъ храма на площадь. Къ пѣнію «Хвалите имя Господне», помимо Митрополита и 12 другихъ іерарховъ — архіепископа Иркутскаго Іоанна, епископовъ: Тобольскаго — Варнавы, Екатеринбургскаго — Серафи­ма, Омскаго — Сильвестра, Томскаго — Антонія, Енисейскаго — Ни­кона, Забайкальскаго — Мелетія, Оренбургскаго — Меѳодія (двухъ послѣднихъ будущихъ митрополитовъ Харбинскихъ), Челябинскаго — Серафима, Псковскаго — Евсевія, Гдовскаго — Веніамина (буд. митрополита Петроградскаго, умерщвленнаго большевицкой властью) и Каргопольскаго — Варсонофія, — отъ алтаря къ срединѣ храма выступили двумя серебрянными лен­тами 80 священнослужителей съ горящими свѣчами въ рукахъ. Вспыхнули свѣчи на паникадилахъ и у богомольцевъ, своды храма огласились мощнымъ поліелейнымъ пѣніемъ всего народа. Стоявшіе на стражѣ у гроба Святителя священнослужители съ рипидами и свѣтильниками отошли, съ гроба сняли покровъ, обрѣзаны были шнуры съ печатями, и Митрополитъ, приблизившись къ священному гробу съ ключемъ, отперъ замки.

Открыта была крышка гроба, и началось всенародное величаніе Святителя Іоанна. Минута торжественная и незабываемая… Волна громовыхъ звуковъ, казалось, сквозь куполъ храма неслась къ небу. У соборной паперти уже стояли двумя рядами хоругви и святыни, пришедшія съ крестными ходами. Огромная соборная площадь залита моремъ народнымъ: народъ наполнялъ не только площадь, но стоялъ на крышахъ казенныхъ и церковмыхъ зданій близъ лежащихъ. Когда вся эта много­численная масса богомольцевъ зажгла свѣчи и опустилась на колѣни, то по­лучилась картина неописуемаго церковно-бытового благолѣпія. Погода сто­яла тихая, теплая: ни одна свѣчка не погасла и не мигала. На темномъ тонѣ моря народнаго эти десятки тысячъ огоньковъ представлялись какъ бы разсыпавшимися и застывшими неподвижно въ воздухѣ искрами разорвавшагося фейерверка: площадь залитая сотнями свѣчей, словно тысячами звѣздочекь, въ тотъ священный тихій вечеръ представляла трогательное и величавое зрѣлище».


«Изъ нѣдръ собора вышла процессія, во главѣ которой, на рукахъ іерарховъ, плавно движется надъ головами открытый гробъ со святыми мощами. Всколыхнулась народная масса, увидавъ завѣтный гробъ Святителя, два столѣтія покоившагося въ землѣ и нынѣ какъ бы воскресшаго, снова осязатель­но всѣмъ близкаго. Въ воздухѣ стоялъ красный звонъ колоколовъ всего То­больска и неслось могучее потрясающее народное пѣніе величанія. Къ родному Святителю потянулись руки, понеслись молитвенные вздохи, на глазахъ у всѣхъ слезы умиленія. Этотъ высокій религиозный порывъ народа не поддается описанію: на языкѣ человѣческомъ нѣтъ словъ, чтобы изобразить это настроеніе, это воодушевленіе вѣры и духовной радости, это біеніе сердца, этотъ подъемъ духа, неизглаголанный въ глаголѣ. Въ народѣ совершаются чудеса вѣры: одни видятъ сѣверное сіяніе на сводѣ небесномъ, другіе видятъ отверстыя очи Святителя Іоанна, иные видятъ, какъ при сотрясеніи гроба ниспускается «воздухъ» изъ подъ митры и зрится ликъ новоявленнаго Угодника Божія...

Величественное шествіе раки съ мощами новоявленнаго Угодника Божія вокругъ всего кремля остановилось на помостѣ среди площади, въ павильонѣ, гдѣ на особо устроенномъ катафалкѣ установленъ былъ гробъ Святителя. Стоя у сего гроба, протоіерей о. I. Восторговъ произнесъ, съ присущимъ ему ораторскимъ талантомъ, слово о значеніи празднуемаго событія и непреоборимой духовной силѣ русскаго народа богомольца: далеко разносит­ся проповѣдь его — до строеній, окамляющихъ площадь, и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ проповѣдникъ дѣлаетъ обращеніе къ Святителю, десятокъ тысячъ рукъ совершаетъ крестное знаменіе. Митрополитомъ прочитано было Евангеліе и на­чалось пѣніе ирмосовъ, во время которыхъ молящіеся приступили къ поклоненію св. мощамъ. Всенощное бдѣніе закончилось въ полночь; народъ не рас­ходился, а всю ночь служились молебны у гроба Святителя, и богомольцы прикладывались къ мощамъ, получая помазаніе елеемъ…  Лицо Владыки Варнавы, много потрудившегося въ дѣлѣ открытія мощей Святителя Іоанна, сіяло радостью; незамѣтно никакой усталости: «Христосъ воскресе!» слышалось изъ устъ его. И подлинно, справедливы слова архипастыря Тобольскаго: всѣ молящіеся испытывали особое праздничное настроеніе, какимъ бываетъ оно въ живоносный праздникъ свѣтло-пасхальный… ».


10 іюня св. мощи были перенесены съ площади церковной изъ часовни- павильона въ соборъ. Началась литургія. «На маломъ входѣ при пѣніи «Пріидите поклонимся» новоявленный угодникъ Божій на раменахъ архіереевъ и архимандритовъ входитъ въ алтарь чрезъ царскія врата и поставляется предъ престоломъ на носилкахъ, такъ что лицо Святителя было обращено къ востоку, какъ служащаго. Во время «Трисвятого» (при обычномъ переходѣ священно­служителей къ горнему мѣсту) священнослужители перенесли мощи Святи­теля и поставили ихъ на горнемъ мѣстѣ лицомъ къ престолу: голова Святи­теля была на возвышеніи и почивающій во гробѣ былъ виденъ народу, сто­ящему во храмѣ. Митрополитъ и прочіе архипастыри встали по сторонамъ его, какъ сослужащіе; четыре діакона въ продолженіи всей литургіи держали надъ святыми мощами рипиды, дикирій и трикирій съ возженными свѣчами. Ощу­щеніе соприсутствія новаго угодника Божія настолько живо и глубоко запечатлѣвалось въ душахъ чуткихъ сердцемъ и крѣпкихъ вѣрою священно-служителей, что нѣкоторые, какъ трогательно разсказывалось впослѣдствіи, изъ-за пріоткрывавшагося воздуха (на ликѣ Святителя) видѣли величавый святолѣпный ликъ Святителя и отверстыя очи его, смотрѣвшія на совершавшихъ литургію».

--------------------------------------
Закончились торжества. Начался разъѣздъ съ этого всенароднаго церковнаго празднества. «Мы возвращались изъ Тобольска» — писалъ Павелъ Россіевъ въ «Русскомъ Паломникѣ» отъ 24 іюля. «Съ нами ѣхалъ на пароходѣ московскій митрополитъ Макарій. Владыка сошелъ изъ каюты внизъ: къ пассажирамъ третьяго и четвертаго классовъ — вмѣстѣ помолиться. По­молились. Нѣкоторое время спустя, слышу, кто-то выводитъ басомъ: «золото, золото — сердце народное… » А сотни окружающихъ крестьянъ, крестьянокъ, мѣщанъ и мелкихъ торговцевъ вторятъ: «золотое сердце у тебя, родной русскій народъ!» Пока я протискался сквозь толпу ближе къ запѣвалѣ, пѣніе стихло. Но вотъ, слышу: самъ старецъ Митрополитъ начинаетъ:

Высоко передо мною
Старый Кіевъ надъ Днѣпромъ,
Днѣпръ сверкаетъ подъ горою
Переливнымъ серебромъ ...

Всѣ подхватываютъ эти слова и поютъ ихъ, даря прелесть Хомяковской поэзіи и мелодію застоявшемуся воздуху, рѣчнымъ валамъ, лижущимъ берега, и берегамъ, поросшимъ или травой или лѣсами. А старецъ продолжаетъ и вотъ произноситъ:

«Дикъ и страшенъ видь Алтая,
Вѣченъ блескъ его снѣговъ:
Тамъ страна моя родная ...»
«Мнѣ отчизна — старый Псковъ».

Вся Сибирь знаетъ, какъ крѣпко и нѣжно любитъ московскій архипастырь «свой» Алтай, гдѣ онъ такъ много потрудился на миссіонерскомъ поприщѣ и гдѣ находитъ настоящій отдыхъ среди безхитростныхъ сыновъ этихъ величавыхъ горъ: монголовъ. А ужъ какъ они-то любили своего апостола!»
Богомольцевъ собралось до 30 000 человѣкъ.

Участники тобольскихъ торжествъ, во главѣ съ митр. Макаріемъ, выразили Государю свою радость и вѣрноподданническія чувства. «Сердцемъ и ду­шой былъ сегодня въ молитвенномъ единеніи со всѣми присутствовавшими на свѣтломъ прославленіи Святителя Іоанна Максимовича. Твердо уповаю на ми­лость его о спасеніи Руси православной и о помощи свыше доблественному воинству нашему. НИКОЛАЙ». — Такъ отвѣтствовалъ Помазанникъ Божій, чутко воспринимавший вѣрованія народа своего и подвинувшій дѣло прославленія великаго Угодника. Все болѣе убѣждался Государь въ помощи Святителя въ дѣлѣ созданія военной мощи воевавшей Россіи. Успѣшно прошло наступленіе на юго западномъ фронтѣ. Палъ Эрзерумъ. Кавказская армія проникла вглубь азіатскихъ владѣній Турціи. Императоръ твердо и планомѣрно велъ Россію къ окончательной побѣдѣ надъ внѣшнимъ врагомъ. Но зрѣлъ заговоръ. И внѣ и внутри государства были нѣкоторыя силы, которыхъ не устраивала побѣда императорской Россіи. Она и была вырвана у Государя кучкой измѣнниковъ, свергнувшихъ его, опираясь на бунтъ запасныхъ солдатъ, и тѣмъ вызвавшихъ духовъ зла, которые по сей день распинаютъ Россію, лишенную Царя.

Н. ТАЛЬБЕРГЬ.
«Православная Жизнь», №6, июнь 1956.
,,,,,,,,,,,
Tsar-1998

Три явления Божией Матери отцу Иоанну Кронштадтскому

Величайшимъ русскимъ святымъ — Сергію Радонежскому, Александру Свирскому, Серафиму Саровскому — являлась Божія Матерь.

Извѣстно три явленія Божіей Матери Іоанну Кронштадтскому. Уникальность этихъ явленій состо­итъ въ томъ, что они описаны самимъ Іоанномъ Кронштадтскимъ. Явленія другихъ святыхъ либо описывались съ ихъ словъ, либо очевидцами. Всѣ явленія Божіей Матери ему были въ тонкомъ чудес­номъ снѣ, всѣ они произо­шли въ квартирѣ батюшки, гдѣ сейчасъ возсоздается музей. Въ каждомъ изъ явленій былъ глубокій духовный смыслъ.

Собственно, до сихъ поръ было извѣстно лишь о двухъ явленіяхъ Божіей Матери о. Іоанну въ по­слѣдніе годы его жизни. Но первое явленіе было еще въ 1857 году. Это былъ второй годъ служенія о. Іоанна священникомъ Андрѣевскаго собора Кронштадта. Батюшка записалъ его въ своемъ дневникѣ, а эта часть дневника его до сихъ поръ нигдѣ не опуб­ликована и хранится въ архивѣ. Так что публикуется оно здѣсь впервые. Записалъ батюшка его кратко — вообще первоначально всѣ записи въ его дневникѣ велись кратко. Но даже въ этой краткой записи предъ нами предстаетъ икона этого явленія. Вотъ этотъ текстъ:

«Сонъ. Божія Матерь во вратахъ
съ пальмовой вѣтвью въ голубомъ одѣяніи».


Безусловно, имѣются въ виду царскіе врата Андрѣевскаго собора, гдѣ батюшка служилъ, — храма, который станетъ свѣчницей великаго святителя, гдѣ пройдутъ 53 года его служенія. Какъ извѣстно, пальмовая вѣтвь — это символъ побѣды, символъ славы. Иногда изображаютъ Воскресеніе Христово съ ангеломъ, предстоящимъ Христу съ пальмовой вѣтвью. Пальмовой вѣтвью встрѣчали Господа при входѣ въ Іерусалимъ. И вотъ Матерь Божія встрѣчаетъ будущаго великаго подвижника съ пальмовой вѣтвью. Это — сонъ-пророчество о его будущей славѣ и въ то же время знаменіе того, что Сама Пречистая беретъ его подъ Свой покровъ. Мнѣ кажется, чего-то не хватаетъ въ житіи св. прав. Іоанна Кронштадтскаго безъ этого явленія, оно дополняетъ призваніе батюшки Іоанна.
Слѣдующее явленіе — самое извѣстное — было черезъ 40 лѣтъ. Оно отражено въ акаѳистѣ, описано самимъ батюш­кой и опубликовано въ книгѣ "Мысли о Церкви и православномъ богослуженіи".

«На 15-ое августа 1898 г., — писалъ онъ, - въ день Успѣнія Богоматери, я имѣлъ счастіе въ первый разъ видѣть во снѣ явст­венно лицомъ къ лицу Царицу Небесную и слышать Ея сладчайшій, блаженный, ободрительный гласъ: Милѣйшіе вы чада Отца Небеснаго - тогда какъ я, сознавая свое окаянство, взиралъ на пречистый ликъ Ея съ трепетомъ и съ мыслію: не отринетъ ли меня отъ Себя съ гневомъ Царица Небесная! О, ликъ пресвятый и преблагій! О, очи голубые и голубиные, добрые, смиренные, спокойные, величественные, небесные, божествен­ные! Не забуду я васъ, дивные очи! Минуту продолжалось это явленіе; потомъ Она ушла отъ меня неторопливо, перешагнула за небольшой оврагъ — и скрылась. Я видѣлъ сзади шествіе Небесной Посѣтительницы. Сначала я видѣлъ Ее какъ бы на иконѣ, ясно, — а потомъ Она отдѣлилась отъ нее, сошла и подвиглась въ путь. Съ вечера я писалъ проповѣдь на день Успѣнія и легъ поздно, въ 2 часа ночи. За всѣнощной я читалъ съ великимъ умиленіемъ акаѳистъ и канонъ Успѣнію Богоматери въ Успѣнской церкви».

Какое подробное, возвышенное описаніе явленія! И далѣе батюшка описываетъ ликъ, глаза Божіей Матери, какъ будто акаѳистъ читаетъ, въ такомъ восторгѣ. Батюшка служилъ въ это время во второмъ храмѣ, приписанномъ къ Андрѣевскому собору, — Успѣніе было престольнымъ праздникомъ въ этой церкви. (Этотъ храмъ, слава Богу, сохранился въ Кронштадтѣ, но пока не возстановленъ).

Когда Божія Матерь явилась Серафиму Саровскому, Она, указуя на него, сказала: сей — рода нашего. Тутъ мы имѣемъ откровеніе: оказывается, есть особый родъ святыхъ, особо близкихъ Божіей Матери, особо Ею любимыхъ, родъ, который, навѣрное, открываетъ Іоаннъ Богословъ, усынов­ленный Ею. Іоаннъ Кронштадтскій — одинъ изъ нихъ. Батюшка не описываетъ, гдѣ происходило это явленіе, онъ бросаетъ только одну фразу о небольшомъ оврагѣ. Значитъ, все это было на лонѣ природы. Можно предположить, что батюшка видѣлъ Пречистую здѣсь, на Сѣверѣ, — Карпогоры, Сура; это былъ навѣрняка знакомый съ дѣтства о. Іоанну пейзажъ.

«Какъ на иконѣ, ясно...» — пишетъ батюшка. На какой иконѣ? По описанію похоже на икону Пюхтицкой Божіей Матери. Это единственная икона Божіей Матери, гдѣ Она изображена на землѣ, среди холмовъ, овраговъ. Обычно ее изображаютъ на облакахъ или въ кельѣ. Въ 1894 году сестры Пюхтицкаго монастыря подарили о. Іоанну большой образъ Богоматери, который висѣлъ у него дома, въ келіи, сейчасъ онъ вернулся въ Пюхтицкій мона­стырь. Извѣстно, что о. Іоаннъ помогалъ Пюхтицкому монастырю, тамъ до сихъ поръ цѣлая комната его подлинныхъ вещей, въ томъ числѣ фелонь и риза. Но самое поразительное, празднованіе Пюхтицкой иконы Божіей Матери — 15-ое августа, то есть само явленіе было наканунѣ празднованія Пюхтицкой Бо­жіей Матери!

Божія Матерь не являлась у кровати, она являлась пастырю духовно, въ тонкомъ снѣ, и само видѣніе было, смѣю предположить, здѣсь, на родинѣ прав. Іоанна Кронштадтскаго. Петербургскій иконописецъ дьяконъ Николай Еруздевъ попытался написать икону явленія Божіей Матери Іоанну болѣе близко къ тому, какъ батюшка записалъ въ дневникѣ. Икона (на снимкѣ, публикуется впервые) написана въ этомъ году и была пожертвована въ меморіальную квартиру прав. Іоанна.

На слѣдующій годъ послѣ явленія батюшка основываетъ на своей родинѣ, въ Сурѣ, обитель. Не могу утверждать, что это рѣшеніе было прямо подсказано явленіемъ Божіей Матери, но что оно совпадаетъ по времени — это очевидно. Чудесное явленіе какъ бы открыло новый періодъ въ жизни Іоанна Кронштадтскаго, особо связанный съ Сѣверомъ.

Третье явленіе опубликовано въ книгѣ «Путь къ Богу», вышедшей въ 1905 году. Это запись въ днев­никѣ, сдѣланная безо всякой мысли о публикаціи. Явленіе было 3-го февраля 1902 года.

«Предъ пробужденіемъ въ 6 часовъ утра видѣлъ святый сонъ — живаго Младенца Іисуса на рукахъ Пречистой Матери Своей, взиравшаго на меня святѣйшими, благостнѣйшими, ласкающими очами Своими, и Самое Пречистую, взиравшую на меня весьма благостно. Какъ много говорили мнѣ эти очи безъ словъ: они обращались то ко мнѣ, то къ Пречис­той Его Матери; уста Его тихо двигались, говорили что-то ласково, но я не могъ разслышать, какъ глу­ховатый, они выражали благоволеніе ко мнѣ, какъ было видно по движенію очей. Благодарю Господа за сладкое, благодатное видѣніе. Не было ли это видѣніе отвѣтомъ на вчерашнее моленіе предъ иконою Казанской Божіей Матери?»

Разсмотримъ духовнымъ взоромъ и это явленіе. Наканунѣ, 2-го февраля, празднуется Срѣтеніе Господне, на иконѣ праздника Богородица изобра­жается принесшей Младенца въ храмъ, и есть два иконописныхъ извода: либо Она еще держитъ Младенца, либо уже вручила Его Симеону Богопріимцу. Іоанну Кронштадтскому Божія Матерь явилась практически такъ же, какъ на иконѣ Срѣте­нія. Если внимательно читать текстъ, то на мѣстѣ Симеона Богопріимца возникаетъ самъ батюшка Іоаннъ Кронштадтскій. Матерь Божія приходитъ къ о. Іоанну и какъ бы ему вручаетъ Богомладенца. О. Іоаннъ Кронштадтскій въ это время уже перешелъ рубежъ 70-лѣтія, пересѣкъ тотъ библейскій возрастъ, который отмѣрянъ человѣку для совершенія главныхъ дѣлъ въ его жизни. Это явленіе позволяетъ намъ назвать Іоанна Кронштадтскаго Богопріим­цемъ, чего удостаивался прежде только праведный Симеонъ.

Вскорѣ послѣ этого видѣнія наступаютъ рево­люціонные времена. Батюшка становится объектомъ критики, клеветы — въ те годы начинается путь его на голгоѳу. Толпы газетныхъ борзописцевъ- христопродавцевъ охаиваютъ его. Это знаменіе Божіей Матери стало утѣшеніемъ о. Іоанну передъ его исповѣдальнымъ подвигомъ. Уже Самъ Господь утѣшаетъ Своего угодника.
Три явленія Божіей Матери — это три эпохи въ жизни о. Іоанна Кронштадтскаго. Они свидѣтель­ствуютъ о немъ, какъ объ особомъ избранникѣ Божіей Матери, подобномъ Серафиму Саровскому и Сергію Радонежскому.

Прот. Геннадій Бгъловоловъ
Русскій Паломникъ, №60, 2019 г.

Tsar-1998

Слово перед Иверской мироточивой иконой Божией Матери - май 1997 г.

На празднстве 1000-летия крещения Руси, в Париже, где присутствовала сия святая мироточивая Иверская икона Божьей Матери, наш приснопамятный Владыка Антоний сказал приблизительно такие слова: "мы не знаем как подойти к этой святыне; мы робеем перед ней, перед величием явления Божьей Матери в её иконе; мы потрясены!"

Действительно, братья и сестры, как нам подойти к Ней, как нам достойно поклониться Ей ?

Обратим внимание на то, как славится Божья Матерь в заключительных словах каждой ектении, великой или малой: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию...»!

Сколько раз, братья и сестры, мы грешили тем, что пропускали мимо нашего сознания, мимо нашего сердца, эти благословенные слова, которые нам воистину открывают доступ к Пречистой Божьей Матери, Заступнице рода христианского. С этими же словами мы сейчас можем подойти к мироточивой святыне, к Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице! В страхе и трепете, но и с восхвалением всей душой, наипаче же сердцем, подойдём мы к Ней сегодня!

Но как можем мы этого достичь в себе? Как можем мы искренно воспринять эти достоинства, присущие Божьей Матери, воспеваемые нашими устами, в глубине нашей души?

Братья и сестры, вчера было читано Евангелие о расслабленном.

Нам благовествовалось чудо исцеления расслабленного, участь которого во многом напоминает нам участь Иова Многострадального.

Расслабленный, забытый всеми, 38 лет страдал от расслабления жил. Почти всю свою жизнь, этот несчастный пролежал на своём одре возле купели Овчей, где лежало множество других недужных, хромых, расслабленных, которые ждали когда Ангел Божий сойдёт возмутить воду, когда она станет целебной, и надежда на милость Божию, надежда на то, что кто-то, по возмущении воды, опустит его в купель, не покидала его.

В этом особенно можно его сравнить с Многострадальным Иовым. И один и другой, как будто, всё потеряли, и друзей, но не теряли надежды на Всемилостивого Бога.

На вопрос Христа: «хочешь ли здрав быти?» расслабленный ответил, что желает, но не имеет человека, который бы довёл его в нужный момент до купели. И вот, Господь, одним словом исцеляет больного, без ввержения в купель, говоря: «Встань, возьми одр твой и ходи!». И тотчас он восстаёт от своей болезни.

Исцелённый, потом, разговаривает с книжниками и фарисеями, которые его укоряют в том, что он несёт свою постель в субботу, и негодуют о том, как мог Тот Который его исцелил, повелеть ему совершить такое беззаконие! Проходит некоторое время, и он опять встречается с Господом Иисусом Христом. И тут является заключительный момент этого исцеления, когда Господь говорит ему: «Ты теперь здрав, но смотри, не согрешай, чтобы тебе худшее не было!» Перед нами встаёт та глубокая связь, которая соединяет грех с болезнью. Почему это так?

Грех впервые рождается в нашем уме, и допускается им. Вслед за этим заболевает весь человек. Наш праотец подумал, что он может ослушаться Бога, и мы знаем какие были тому последствия.

Святые отцы описывают как происходит наше общее заболевание.

Ум, допустивший грех, теряет свою природную светлость; духовное зрение человека омрачается, перестают выступать яркость добра и смрадность зла, слабеет стремление к добру, ослабевает воля и нарушается всякий порядок в желаниях наших. Сила греха отравляет самый тонкий наш элемент — сердце, и делает его источником злобы и нечистоты. По слову Спасителя, наше сердце отравляет жизнь нашу ядом греха: «от сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьба, лжесвидетельства, хулы, гордыня, безумство» (Марк VII, 21).

Многие продолжают и теперь грешить умом, и умножается в человечестве беззаконие. О болезненном состоянии ума говорил святитель Тихон Задонский так: " Вся тварь, небо, солнце, луна, звезды, земля и исполнения ея, как устами, поведают славу Божью, но грешник не чувствует и не трепещет. Не явно ли из сего, болезненное состояние ума? Сын отца, от которого рожден и воспитан, раб господина, которому принадлежит, познаёт.Но грешник, Бога, Господа и Отца своего, от Которого создан, от Которого сохраняется, питается, одевается, не познаёт".

Поэтому так много людей отпадает от святой веры и Церкви, и так увеличиваются расколы, размножаются секты. Сила греха привела человека к внутреннему расслаблению.

Христос исцелил больного, лежавшего у Овчей купели и от его духовного расслабления, и от его физического недуга. Поэтому Он и сказал ему: «Смотри, впредь не согрешай, а то опять что-то случится с тобой, да ещё худшее».

Справедливо сознаться, братья и сестры, что мы с вами являемся некими расслабленными, даже если многие из нас телом здравы. Взглянем внутрь себя и увидим насколько мы неключимы, связанны нашими грехами и похотьми, и неспособны на доброе дело. Сколько раз у нас бывало желание сделать нечто доброе, и мы не были в состоянии выполнить наше благое намерение! Следовательно, как расслабленный мы нуждаемся в очищении и исцелении от внутреннего нашего расслабления.

В сознании нашего расслабленного ума и с расслабленного сердца, мы должны сейчас подходить к Божьей Матери, желая очиститься и исцелиться через прикосновение к Её чудотворному образу, и принести перед Ней достойное наше покаяние. Всей душой должны мы Ей сказать: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице". Аминь.
Пр. В. Ж. Храм Памятник в Брюсселе, май 1997 г.
....                                                        .
Tsar-1998

ПСАЛТИРЬ

Среди боговдохновенныхъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта книга Псалтирь занимаетъ особое мѣсто. Широко ею пользовались отъ временъ царя Давида въ ветхозавѣтномъ богослуженіи; но, будучи усвоена Христіанской Церковью, она пріобрѣла такое боль­шое значеніе, что не только вошла въ составъ каждаго, даже самаго краткаго, церковно-богослужебнаго чина, но сдѣлалась на­стольной книгой каждаго благочестиваго христіанина. Любовь къ ней выражалась въ томъ, что ее заучивали на-память не одни толь­ко монахи-подвижнйки, но и рядовые вѣрующіе.

Начните читать житія святыхъ мучениковъ, пострадавшихъ во времена гоненій, или житія преподобныхъ отцовъ, подвизавших­ся на зарѣ Христіанства, и вы увидите, что съ устъ этихъ доблественныхъ мужей не сходили слова Псалмопѣвца. Но да не подумаетъ кто нибудь, что книга Псалмовъ была достояніемъ лишь мужей, сіявшихъ святостью!

Послушайте, что говорятъ писатели 4-5 вѣка. "У насъ (христіанъ) все простота, и только пѣніемъ псалмовъ нарушается молчаніе, пишетъ блаж. Іеронимъ. Обратись куда угодно: земледѣлецъ, идущій за плугомъ, поетъ алиллуіа; покрытый потомъ жнецъ, развлекается псалмами; и виноградарь, срѣзывающій кривымъ ножомъ виноградная вѣтви, поетъ что-либо изъ Давида. Это любимыя пѣсни народа. Псаломъ — восклицаніе пастуховъ; псаломъ — припѣвы земледѣльца". "При восходѣ солнца, говоритъ св. Амвросій Медіоланскій, раздается и вечеромъ звучитъ псаломъ. Онъ сладокъ всякому возрасту и приличенъ всякому полу.

Старцы его поютъ, забывая суровость старости; угнетенные долговременного печалью повторяютъ его съ сердечнымъ услажденіемъ; молодые люди воспѣваютъ его, не воз­буждаясь къ сладострасті
ю; юноши поютъ его безъ всякой опас­ности со стороны пылкаго возраста и не искушаясь нечистыми пожеланіями; даже молодыя женщины имѣютъ его въ устахъ своихъ, не нарушая приличной скромности; дѣвицы нѣжнымъ голосомъ поютъ псаломскіе гимны Богу безъ ущерба для стыдли­вости. Псаломъ любитъ возрастъ отроческій, младенческій нахо­дить въ немъ удовольствіе, хотя и склоненъ къ забавамъ... Цари поютъ псалмы, забывая свое высокое могущество; полководцы воспѣваютъ ихъ; народа восклицаетъ; всѣ стараются нмѣть въ устахъ то, что всѣмъ полезно. Псалмы поются въ домахъ, на торжищахъ повторяются".

А блаж. Ѳеодоритъ замѣчаеть: "О другихъ книгахъ св. Писанія, больппшство людей почти не знаютъ ничего. Но вы то и дѣло встрѣтите, какъ псалмы повторяются въ частныхъ домахъ, на рынкахъ, на улицахъ, тѣми, которые заучили ихъ наизусть и которые услаждаютъ себя ихъ божественной мелодіей".

Такъ было въ первые вѣка Христіанства...

Но такъ же было и на Руси по принятіи ею Христіанства и почти до самыхъ послѣдней дней ея историческаго бытія. И у насъ Псалтирь заняла почетное мѣсто. Кромѣ церковнаго ея употре- бленія, она сдѣлалась учебной книгой. Рядовые вѣрующіе ограничивались изученіемъ простой Псалтири, а готовящіеся къ церковно-служительскимъ должностямъ, кромѣ того изучали слѣдованную Псалтирь. Усвоеніе послѣдней считали (напр. Геннадій, архіеп. Новгородскій) достаточнымъ для того, чтобы быть назначеннымъ на церковную должность. Человѣкъ, изучившій Псалтирь, считался "книжнымъ". Научившись читать по Псалтири, благочестивый русскій человѣкъ обыкновенно не разлучался съ нею; постоянно читалъ онъ ее дома въ свободное время, и она, въ видѣ "подорожной книжицы", сопровождала его въ путешествіяхъ. Подражая древнимъ христіанамъ, наши предки постоянно носи­ли на устахъ священные пѣсни Давида. Владиміръ Мономахъ въ поученіи къ своимъ дѣтямъ то и дѣло обращается къ псалмамъ; св. благ. кн. Борись и Глѣбъ, св. благ. кн. Михаилъ Черниговскій и бояринъ его Ѳеодоръ (см. ихъ житія) пѣли псалмы даже во время мученія. Въ монастыряхъ читали Псалтирь не въ свободное только отъ занятій время, но и во время самыхъ занятій. Преп. Ѳеодосій Печерскій "пѣлъ усты тихо Псалтирь", въ то время, какъ руками прялъ волну или дѣлалъ что-нибудь другое; преп. Спиридонъ, просфорникъ Печерскій, не оставляя своего послушанія, успѣвалъ прочитывать въ теченіе дня всю Псалтирь. Царь Алексѣй Михайловичъ, по свидѣтельству одного иностранца, бывшаго въ Москвѣ въ 1670 г., "употребляя большую часть дня на дѣла государственныя, не мало также занимается благочестивы­ми размышленіями и даже ночью встаетъ славословить Господа пѣснопѣніями вѣнценоснаго пророка". Въ житейскомъ обиходѣ къ чтенію Псалтири прибѣгали во всѣхъ чрезвычайныхъ случаяхъ: читали псалмы надъ страдавшими тяжелыми продолжитель­ными болѣзнями, и особенно надъ тѣми, которыхъ считали на­ходящимися подъ вліяніемъ нечистыхъ духовъ; читали псалмы надъ усопшими...

Прочитавъ все выше изложенное, читатель непремѣнно задастъ вопросъ: Какая же отличительная черта заставляла обра­щать, съ самой глубокой древности, особое вниманіе на книгу Псалтирь?

На этотъ вопросъ св. богоносные отцы даютъ намъ такой отвѣтъ:

Св. Василій Великій: "... Книга Псалмовъ объемлетъ въ себѣ полезное изъ всѣхъ (священныхъ) книгъ... Она есть общая сокровищница добрыхъ ученій, и тщательно, отыскиваетъ, что каждому на пользу. Она врачуетъ и застарѣлыя раны, и недавно уязвленному подаетъ скорое исцѣленіе, и болѣзненное возставляетъ, и неповрежденное поддерживаетъ; вообще же, сколько можно, истребляетъ страсти, какія въ жизни человѣческой подъ разными видами господствуютъ надъ душами. И при семъ производить она въ человѣкѣ какое-то тихое услажденіе и удовольствіе, кото­рое дѣлаетъ разсудокъ цѣломудреннымъ Псаломъ — тишина душъ, раздаятель мира; онъ утишаетъ мятежные и волнующіеся помыслы; онъ смягчаетъ раздражительность души и уцѣломудриваетъ невоздержность Псаломъ — убѣжище отъ демоновъ, вступленіе подъ защиту ангеловъ Псаломъ и изъ каменнаго сердца вынуждаетъ слезы. Псаломъ — занятіе ангеловъ, небесное сожительство, духовный ѳиміамъ. Это — мудрое изобрѣтеніе Учителя, устроившаго, чтобы мы пѣли, и вмѣстѣ учились полезному. Отъ сего и уроки лучше напечатлѣваются въ душахъ. Ибо съ принужденіемъ выучиваемое не остается въ насъ на-долго, а что съ удовольствіемъ и пріятностію принято, то въ душахъ укореняется тверже Чему же не научишься изъ псалмовъ? Не познаешь ли отсюда величіе мужества, строгость справедливости, честность цѣломудрія, совершенство благоразумія, образъ покаянія, мѣру терпѣнія, и всякое изъ благъ, какое ни наименуешь? Здѣсь есть совер­шенное богословіе, предреченіе о пришествіи Христовомъ во пло­ти, угроза судомъ, надежда воскресенія, страхъ наказанія, обѣтованія славы, откровенія таинствъ. Все, какъ бы въ великой и общей сокровищницѣ, собрано въ книгѣ Псалмовъ"...

Св. Іоаннъ Златоустъ: "... Ты впалъ въ искушеніе, найдешь въ ней (въ кн. Псалмовъ) самое лучшее утѣшеніе. Впалъ въ грѣхи; найдешь безчисленныя врачества. Впалъ въ бѣдность или несчастіе, увидишь тамъ много пристаней. Если ты праведникъ, пріобрѣтешь оттуда самое надежное подкрѣпленіе, если грѣшникъ, — самое надежное утѣшеніе. Если тебя надмеваютъ добрыя дѣла твои, тамъ научишься смиренію. Если грѣхи твои повергаютъ тебя въ отчаяніе, тамъ найдешь для себя всякое ободреніе. Если ты имѣешь на главѣ царскій вѣнецъ, или отличаешься вы­сокою мудростью, псалмы научать тебя быть скромнымъ. Если ты богатъ и славенъ, Псалмопѣвецъ убѣдитъ тебя, что на землѣ нѣтъ ничего великаго. Если ты пораженъ скорбью, услышишь утѣшеніе. Видишь ли ты, что праведные терпятъ бѣдствія наравнѣ съ грѣшниками, получишь объясненіе этого. Видишь ли ты, что нѣкоторые здѣсь недостойно наслаждаются счастіемъ, научишься не завидовать имъ. Каждое слово тамъ заключаетъ въ себѣ безпредѣльное море мыслей"...

Св. Аѳанасій Великій: "Книга псалмовъ, кажется мнѣ, ясно и подробно изображаетъ всю жизнь человѣческую, всѣ состоянія духа, всѣ движенія ума, и нѣтъ ничего въ человѣкѣ, чего бы она не содержала въ себѣ. Хочешь-ли каяться, исповѣдываться; угнетаетъ тебя скорбь и искушеніе, гонятъ-ли тебя, или строятъ противъ тебя ковы, уныніе-ли овладѣло тобою или безпокойство, или что подобное терпишь; стремишься-ли ты къ преуспѣянію въ добродѣтели и видишь, что врагъ препятствуетъ тебѣ; желаешь-ли хвалить, благодарить и словословить Господа, — въ божественныхъ псалмахъ найдешь наставленіе касательно этого"...

Блаж. Августинъ: "... Пѣніе псалмовъ душу украшаетъ, ангеловъ на помошь призываетъ, демоновъ прогоняетъ, отгоняетъ тьму, содѣлываетъ святыню. Для человѣка грѣшнаго въ немъ укрѣпленіе ума есть; и подобно милостынямъ святымъ заглаживаетъ грѣхи... Душу величитъ пѣніе псалмовъ, уста очищаетъ, сердце веселить, столпъ высокъ созидаетъ, человѣка просвѣщаетъ, чувство отверзаетъ, свякое зло убиваетъ Кто имѣетъ память и любовь къ Псалтири, тотъ имѣетъ также боязнь и хвалу Божію въ сердцѣ своемъ Тишина ума есть и вѣстникъ мира Старцамъ утѣха есть, юношамъ украшеніе и ума зрѣлость и совер­шенство есть, ибо таковымъ помогаетъ и даруетъ все это Самъ Христосъ Богъ, Который устами пророческими уставилъ и тща­тельно всегда молиться научилъ".
**
Спрошенъ былъ великій Іоаннъ Златоустъ отъ братій:
"Добро-ли есть оставить Псалтирь?"

Онъ же сказалъ:
"Лучше бы солнце остановилось отъ теченія своего, нежели оставить Псалтирь, ибо вельми полезно, чтобы поучаться псалмамъ и прочитывать прилежно Псалтирь. Ибо всѣ намъ книги на пользу и печаль творятъ бѣсамъ, но не такъ, какъ Псалтирь; итакъ — да не будемъ нерадивы!"

Русский Национальный Календарь, Изд. Общества св. Князя Владимира, Нью-Йорк, 1974 г.
 ....