?

Log in

No account? Create an account

Previous 10

Aug. 12th, 2019

Tsar-1998

Слово Митроп. Анастасия при хиротонии Еп. Леонтия Женевского – 1950 г.


Слово произнесенное Высокопреосвященнымъ Митрополитомъ Анастасіемъ при врученіи жезла новопоставленному Епископу Женевскому Леонтію 11-24 сентября 1950 г. въ Женевскомъ Крестовоздвиженскомъ храмѣ.



Возлюбленный о Господѣ братъ и сослужитель, Пре­освященный Епископъ Леонтій!
Соборный голосъ всѣхъ іерарховъ нашей Зарубежной Церкви, изъ коихъ каждый изрекъ о тебѣ достойное сви­дѣтельство, призвалъ тебя къ высокому епископскому служенію, на которое ты и поставленъ нынѣ благодатію Св. Духа черезъ возложенія рукъ священства (1 Тим. IV, 14).

Въ этомъ великомъ и таинственномъ священнодѣй­ствіи, мы вѣримъ, соучаствовалъ съ нами незримо и нашъ общій Авва и Отецъ, приснопамятный Митрополитъ Антоній, о которомъ ты вспомнилъ вчера съ благоговѣй­ной благодарностью, какъ о своемъ духовномъ «пѣстунѣ во Христа». Хотя этотъ великій святитель давно отошелъ отъ насъ плотію, онъ неотступно пребываетъ съ нами духомъ любви своея, преисполнявшей его сердце.

Господь зоветъ тебя на чреду пророческаго и апо­стольскаго служенія въ дни великихъ испытаній для Цер­кви, когда «діаволъ въ сильной ярости сошелъ къ живу­щимъ на землѣ, зная, что немного осталось ему времени» (Апок. XII, 12) и когда гонимая имъ Церковь вынужда­ема бываетъ бѣжать отъ него въ пустыню или скрывать­ся въ катакомбахъ. Его злоба устремляется по преиму­ществу на служителей Божіихъ и особенно на архипасты­рей, какъ первыхъ свидѣтелей Христовыхъ и ангеловъ врученныхъ имъ церквей.

Преслѣдуемые повсюду «древнимъ зміемъ», они мог­ли бы сказать о себѣ вмѣстѣ съ апостоломъ: «намъ, по­слѣднимъ посланникамъ, Богъ судилъ быть какъ бы при­говоренными къ смерти, потому что мы сдѣлались позо­рищемъ для міра, для Ангеловъ и человѣковъ» (1 Кор. IV, 9). Наблюдая эти страшныя знаменія нашего времени, ты провидѣлъ, какое бремя представляетъ собою подвигъ епископа, для достойнаго несенія котораго недостаточно никакихъ естественныхъ силъ и дарованій, и потому ты считалъ бы за болѣе безопасное для себя уклониться отъ него, какъ это сдѣлалъ нѣкогда великій Златоустъ, со страхомъ бѣжавшій сначала отъ столь отвѣтственнаго служенія, презрѣвъ для этого обязательства дружбы и на­писавъ въ оправданіе своего поступка шесть замѣчатель­ныхъ словъ «о священствѣ», ставшихъ неистощимымъ источникомъ поученія и вѣрнымъ духовнымъ компасомъ для каждаго истиннаго пастыря.

Долго сопротивлялся призыву и епископскому руко­положенію и другой, не менѣе знаменитый вселенскій учи­тель, св. Григорій Богословъ, пока не призналъ себя по­бѣжденнымъ въ этой борьбѣ, уступивъ, по его призна­нію, не столько убѣжденію, «сколько принужденію» сво­его отца и своего друга Василія Великаго.

Ты страшился, какъ мы слышали изъ устъ твоихъ при нареченіи во епископа, съ одной стороны, отвѣтствен­ности этого высокаго сана, а съ другой — своей неопытности и молодости, которыя, казалось, такъ мало прили­чествуютъ ему, ибо не могутъ служить надежными со­вѣтниками при исполненіи многообразныхъ епископскихъ обязанностей.

Однако, намъ давно извѣстно, что не въ сѣдинахъ заключается залогъ мудрости для человѣка. «Возрастъ старости» это «житіе нескверно», которое ты, по об­щему нашему наблюденію и старался стяжать отъ дней твоей первой юности. «Никто да не пренебрегаетъ юно­стію твоею», писалъ Апостолъ Павелъ ученику своему Тимоѳею, поставленному имъ епископомъ Ефесской Цер­кви (1 Тим. IV, 12). Ранній возрастъ не служитъ препят­ствіемъ для вступленія на путь пророческаго служенія, если этого хощетъ Богъ. Такъ, Самуилъ, живя въ храмѣ, еще отрокомъ удостоился получить откровеніе Божіе о судьбѣ дома Первосвященника Иліи, которое и пере­далъ послѣднему (1 Цар. III, 4-20). Пророкъ Іеремія былъ освященъ для своего служенія еще прежде, чѣмъ онъ вы­шелъ изъ утробы матери своей.

Когда Господь объявилъ ему о томъ, что онъ по­ставленъ пророкомъ, Іеремія въ смущеніи пытался от­речься отъ такого жребія, указаннаго ему волей Божіей: «О, Господи Боже, я не умѣю говорить, ибо я молодъ», сказалъ онъ.

Но, послушай, что отвѣчаетъ ему Призывающій: «Не говори я молодъ, ибо ко всѣмъ, къ кому я пошлю тебя, пойдешь и все, что повелю тебѣ, скажешь. Не бойся ихъ, ибо Я съ тобою, чтобы избавлять тебя». «И простеръ, продолжаетъ пророкъ, Господь руку Свою и коснулся устъ моихъ и сказалъ мнѣ Господь: «Вотъ Я вложилъ слова Мои въ уста твои. Смотри, Я поставилъ тебя въ сей день надъ народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Іерем. I, 6-10).
И твоихъ устъ коснулась нынѣ рука Господня, чтобы очистить ихъ и воспламенить священнымъ огнемъ. И тебѣ дана нынѣ власть надъ царствами, чтобы ты могъ раз­рушать твердыни сатаны и насаждать и утверждать Цар­ство Христово на землѣ. И тебѣ вѣщаетъ нынѣ Господь, какъ Іереміи: «Не бойся, ибо Я съ тобою, чтобы избав­лять тебя».

Облеченный Его благодатію, взыди же на твою высо­кую каѳедру, указанную тебѣ свыше, и благовѣствуй въ сердце всего міра «величія Божія», какъ это сдѣлали Апостолы въ день Пятидесятницы.

Люди жаждутъ такого благовѣстія. Они извѣрились въ опустошенное, бездушное человѣческое слово, — въ эту мѣдь звенящую, которая уже не зажигаетъ болѣе человѣческія сердца. Они ждутъ отъ всѣхъ своихъ учите­лей, особенно отъ церковнаго проповѣдника, — огненна­го, покоряющаго глагола истины, явленія духа и силы, а не изощреннаго витійства, блескъ котораго меркнетъ вмѣ­стѣ съ послѣднимъ звукомъ голоса, не оставляя глубо­каго слѣда въ душѣ слушателя. Ты получилъ нынѣ на­рочитое помазаніе Духа, чтобы питать алчущихъ духов­ной манной и открыть жаждущимъ источникъ воды жи­вой, пьющій отъ котораго, по ученію Самого Слова жиз­ни «не вжаждется во вѣки». Не угашай же этого пророче­скаго огня, не зарывай даннаго тебѣ таланта въ землю, но постоянно упражняй и умножай его во славу Того, Кто даровалъ тебѣ это сокровище, и во спасеніе людей Божіихъ.

Міръ изнемогаетъ нынѣ отъ разъѣдающей его враж­ды и злобы, ненависти, мести, превратившихъ нашу грѣш­ную землю въ преддверіе ада, умерщвляющихъ все живое и свѣтлое, что осталось на землѣ, и разрушающихъ вся­кое содружество и братство между людьми и особенно между народами и государствами. Кто возвратитъ миръ потрясенной землѣ и взаимное благоволеніе между чело­вѣками, если не Церковь, которая не перестаетъ источать ихъ изъ своихъ благодатныхъ нѣдръ: на нее обращены нынѣ взоры человѣчества, какъ на послѣднюю надежду, какая осталась у него на землѣ.

Итакъ, возвысь свой пророческій голосъ съ крѣпо­стію и возвѣщай людямъ забытую ими заповѣдь любви Христовой — древнюю и всегда новую въ одно и то же время, которая одна можетъ возродить и обновить чело­вѣческое общество, созрѣвшее для великаго разрушенія. И такъ какъ ничто не возвѣщаетъ намъ съ такою силою величіе Божественной любви, какъ Крестъ Христовъ, то онъ и долженъ быть первымъ и главнымъ предметомъ твоей проповѣди.

Въ то время, какъ современные эллины требуютъ отъ Христіанства утонченной земной мудрости, льстящей ихъ изощренному и вмѣстѣ развращенному уму, а іудеи ищутъ знаменій, отвѣчающихъ ихъ чувственнымъ вожделѣніямъ, для чего имъ хотѣлось бы и самое евангеліе обратить все­цѣло лицомъ къ землѣ, сдѣлавъ его средствомъ для умно­женія и равнаго распредѣленія матеріальныхъ благъ меж­ду людьми, — ты яви имъ истинное свидѣтельство Христово. Не стыдись исповѣдовать передъ всѣми прежде все­го безуміе Креста, въ которомъ заключается средоточіе всего христіанства. Не скрывай этой тайны, не пытайся пріуменьшить или упростить её въ угоду книжникамъ и совопросникамъ вѣка сего. Напрасно ты сталъ бы уси­ливаться примирить непримиримое между собою. Безд­на, отдѣляющая «немудрое и немощное Божіе» отъ мнимой мудрости и силы человѣческой, и нынѣ столь же глубока и незаполнима, какъ двѣ тысячи лѣтъ тому на­задъ, когда вѣщалъ объ этомъ великій апостолъ языковъ.

Дружба съ міромъ, лежащимъ во злѣ, не можетъ не быть враждою противъ Бога (Іак. IV, 4).

Если ты хочешь быть истиннымъ пастыремъ, настав­никомъ и водителемъ душъ, «изучай времена», по слову св. Игнатія Богоносца. Да дастъ тебѣ Господь не только преуспѣяніе житія и вѣры, но и разума духовнаго, дабы ты могъ «испытывать духовъ, отъ Бога ли они» ибо «много лжепророковъ явилось въ мірѣ», и пастырямъ на­шего времени надо стяжать особенную духовную прозор­ливость, чтобы «отличить Духа Божія отъ духа заблуж­денія» (1 Іоан. IV, 1-2).

Если ты увидишь предъ собою человѣка, блуждаю­щаго во тьмѣ, но искренно ищущаго свѣта истины, если ты услышишь вопль души, утопающей въ бурныхъ вол­нахъ помышленій сумнительныхъ, какъ нѣкогда Апостолъ Петръ на морѣ Тиверіадскомъ, простри руку помощи этимъ несчастнымъ твоимъ братьямъ и введи ихъ въ без­бурный корабль Христовой Церкви. Понеси на своихъ ра­менахъ немощь немощныхъ. «Трости надломленной не сокрушай и льна курящагося не угашай» (Матѳ. XII, 20).

Но если ты встрѣтишь лукавыхъ лжесловесниковъ и особенно лукавнующихъ пастырей, упорствующихъ въ лицемѣріи и неправдѣ, этихъ людей съ двоящимися мыс­лями, которые хотѣли бы служить одновременно Христу и Веліару, которые одной рукой бросаютъ ѳиміамъ на алтарь послѣдняго, а другой пытаются приносить без­кровную жертву, думая тѣмъ «службу приносити Богу» обличай ихъ съ силою многою, какъ нѣкогда обличали пророки современныхъ имъ «обуявшихъ» пастырей, какъ возгремѣлъ грознымъ словомъ прещенія Самъ Христосъ надъ главами ожесточенныхъ фарисеевъ, этихъ слѣпыхъ вождей народа Израильскаго, который они влекли вслѣдъ за собой въ бездну погибели.

Какъ истинный духовный врачъ, ты долженъ наблю­дать не только за здоровыми теченіями человѣческой мысли и духовной жизни, но и тщательно слѣдить за ихъ болѣзненными уклонами, ставшими столь обычными въ наше время, чтобы врачевать эти душевныя раны совре­меннаго общества. Ради этой цѣли, вмѣстѣ съ источника­ми чистаго цѣлостнаго вѣдѣнія, изучай и истоки «лже- именнаго знанія», чтобы быть сильнымъ и противящихся обличать, поражая ихъ ихъ же собственнымъ оружіемъ, и дѣлая, однако, это съ кротостью по завѣту Апостола.

Въ эти поистинѣ лукавыя и смутныя времена, въ эти тяжкіе дни борьбы вѣры съ ожесточеннымъ воинствую­щимъ безбожіемъ, когда явились, по предсказанію апо­стола, «наглые ругатели» (2 Петр. IV, 3), люди дерзкіе, гордые, злорѣчивые, непримирительные, клеветники, не только не страшащіеся злословить высшихъ, но глаго­лющіе на высоту, дерзающіе поднимать свой хульный языкъ противъ Самого Бога Вышняго, когда многіе по своимъ прихотямъ избираютъ себѣ учителей, которые льстили бы ихъ слуху, и, отвративъ слухъ отъ истины, обращаются къ баснямъ (2 Тим. III, 2-3; IV, 3-4), будь бдителенъ во всемъ, стой непоколебимо на стражѣ Цер­кви, какъ истинный воинъ Христовъ, и держись «образца здраваго ученія» (2 Тим. 1, 13), т. е. чистаго неповреж­деннаго Православнаго ученія, воспринятаго тобою отъ слова Божія и древняго Апостольскаго преданія.

Міръ не перестаетъ прельщать пастырей обманчи­вымъ призракомъ новизны. Но Христіанство само таитъ въ себѣ источникъ безконечнаго обновленія для чело­вѣчества. Оно предназначено для всѣхъ временъ и наро­довъ: отъ него незримо питаются родники истинной куль­туры. Оторвавшись отъ этого животворящаго источника, послѣдняя обрекаетъ себя на самоубійство.

Живя на чужбинѣ и оглядываясь вокругъ себя, мы со скорбію видимъ цѣлыя страны со старой христіанской культурой, высушенныя и опустошенныя холоднымъ без­вѣріемъ; но среди этой мертвой пустыни нашъ взоръ ра­дуютъ полные жизни, цвѣтущіе оазисы, представленные по преимуществу подрастающими поколѣніями. Богъ оставилъ Себѣ и среди нашего родного русскаго юноше­ства, не только воспитаннаго заграницей, но и пришедшаго къ намъ изъ подъяремной Россіи, много чистыхъ горящихъ душъ, которыя съ радостнымъ упованіемъ взираютъ на Небо и сами влекутся къ Нему, какъ расте­нія къ солнцу. Это явленіе нельзя назвать иначе, какъ чу­домъ. Оно утѣшаетъ сердце пастыря, утверждая его вѣру въ несокрушимую побѣдную силу Церкви и живущей въ ней благодати Христовой.

Каждый епископъ принадлежитъ всей Церкви; но, прежде всего, онъ долженъ пещись о врученномъ ему удѣлѣ церковномъ. Ты счастливъ, что будешь служить въ томъ же величественномъ храмѣ, который является на­шимъ украшеніемъ и похвалой за рубежомъ родной зем­ли, и трудиться на той же нивѣ, которую воздѣлывалъ уже нѣсколько лѣтъ прежде, поливая её своимъ потомъ, а иногда, можетъ быть, и слезами. Ты знаешь своихъ овецъ и глашаешь ихъ по имени, и овцы знаютъ гласъ своего добраго пастыря и тѣмъ охотнѣе будутъ слѣдо­вать за тобою, что видятъ тебя снова возвращеннымъ имъ, но облеченнымъ сугубою благодатію. Прими же этотъ архіерейскій жезлъ не столько, какъ сѵмволъ дан­ной тебѣ власти, сколько какъ напоминаніе о твоихъ вы­сокихъ пастырскихъ обязанностяхъ, возложенныхъ на тебя вмѣстѣ съ твоимъ саномъ. Опираясь на него, ше­ствуй среди общаго духовнаго шатанія, которое мы на­блюдаемъ нынѣ, бодрыми, твердыми стопами по стезямъ вѣчной Христовой истины и церковной правды и веди по тому же пути ввѣренныхъ тебѣ людей Божіихъ, руково­димый самъ внушеніемъ Духа Божія и чистаго христіан­скаго смысла. Да процвѣтетъ онъ въ твоихъ рукахъ благо­датію, какъ нѣкогда жезлъ Аароновъ, и пусть первое твое апостольское благословеніе, какъ живительная роса сни­зойдетъ на присную тебѣ духовную ниву, на твою возлюб­ленную паству, которая радуется нынѣ духомъ, соуча­ствуя съ нами въ настоящемъ свѣтломъ церковномъ тор­жествѣ и видя своего прежняго пастыря возвеличеннымъ и украшеннымъ благолѣпіемъ святительства.

*******

Aug. 9th, 2019

Tsar-1998

ХИРОТОНІЯ Преосвященнаго Епископа Леонтія – Женева 1950 г.

11/24 сентябя въ Женевѣ было совершено торжество хиротоніи во епископа настоятеля Женевской православ­ной церкви о. Леонтія (Бартошевича). Хиротонію совер­шили Митрополитъ Анастасій и епископъ Нафанаилъ.

Чудотворная Курская икона Божіей Матери находи­лась въ храмѣ во все время торжества.

При нареченіи новопосвящаемый произнесъ слѣдую­щее слово.

«Въ этотъ священный и знаменательный часъ», — на­чалъ о. Леонтій, — «когда благодать Божія должна из­литься на меня, чтобы препоясать силою свыше для апо­стольскаго служенія, что могутъ сказать уста мои?»

«Въ этотъ часъ сердце мое и сознаніе испытываютъ всю несоизмѣримость двухъ моментовъ въ предстоящемъ таинственномъ излитіи благодати Божіей: съ одной сторо­ны высота и святость епископскаго служенія, ибо, по вы­раженію исповѣданія восточныхъ патріарховъ, епископъ есть образъ Самого Бога. Объ этомъ напоминаетъ весь чинъ хиротоніи, какъ объясняетъ намъ Симеонъ Солун­скій:      «О р л е ц ъ , на которомъ приносится присяга, есть сѵмволъ чистоты православія и высоты богословія; Евангеліе, возлагаемое на главу хиротонисуемаго, означаетъ, что поставляемый, содѣлавшись главою Цер­кви, имѣетъ своимъ главою Христа, что ему должно знать все Христово и имѣть всякое вѣдѣніе Его; возлагающій­ся омофоръ — означаетъ образъ Христа, Который, обрѣтши насъ — овча погибшее, возложилъ на рамена Свои; произносимое слово аксіосъ — достоинъ, означаетъ, что избранный достоинъ быть носителемъ образа Самаго Христа».

«Это все напоминаетъ о томъ, на какую высоту, по­длинно пачеестественную, я буду возведенъ завтра по волѣ Божіей.

«А съ другой стороны… полное сознаніе недостоин­ства, духовной незрѣлости, нечистоты и грѣховности. Сознаніе несоотвѣтствія моего грѣховнаго сосуда, тому святѣйшему званію, которое представляетъ изъ себя епи­скопское служеніе ... Какъ можетъ немощная человѣче­ская природа понести это изобиліе Благодати?

«Въ этотъ моментъ невольно вспоминается мнѣ ветхо­завѣтный пророкъ, хотѣвшій бѣжать въ Ѳарсисъ отъ по­рученія, возложеннаго на него Господомъ. Извѣстно, какъ трагично закончилась эта попытка пророка противиться волѣ Божіей. Мнѣ не остается ничего другого, какъ изъ глубины сердца, съ любовью и благодарностью проповѣ- дывать вмѣстѣ съ Давидомъ: «Камо пойду отъ Духа Твоего и отъ лица Твоего камо бѣжу? Аще вселюся въ послѣднихъ моря, и тамо рука Твоя наставитъ мя и удер­житъ мя десница Твоя».

«Мнѣ вспоминается также другой пророкъ, который, будучи вознесенъ на высоту видѣнія, узрѣвъ Господа Са­ваоѳа, сидящаго на престолѣ, въ ужасѣ и страхѣ восклик­нулъ: «Горе мнѣ, погибъ я. Ибо я человѣкъ съ нечистыми устами, и живу среди народа также съ нечистыми устами, и глаза мои видѣли Царя, Господа Саваоѳа».

«И какъ тогда прилетѣлъ одинъ изъ Серафимовъ съ горящимъ углемъ въ рукѣ и коснулся устъ пророка, ска­завъ: «Вотъ это прикоснулось устъ твоихъ, и беззаконіе твое удалено отъ тебя, и грѣхъ твой очищенъ», такъ и я уповаю, что благодать Божія коснется моихъ разслаб­ленныхъ сердца, ума и воли, попалитъ всю грѣховную скверну и, по молитвамъ Церкви, сподобитъ меня дости­гать Христа такъ же, какъ Онъ достигалъ меня на протя­женіи всей моей жизни и достигаетъ нынѣ въ особомъ изобиліи и человѣколюбіи.

«Если до сихъ поръ мнѣ поручено было служеніе Церкви въ предѣлахъ одного лишь благочинія, то от­нынѣ начинается, страшно сказать, апостольское служе­ніе Христу, ибо епископу, по словамъ Симеона Солунска­го, ниспосылаются тѣ же дары Св. Духа, которые даны были въ день Пятидесятницы «ловцамъ вселенной».

«Изъ исторіи Церкви намъ извѣстно, какъ невыносимо труденъ былъ подвигъ апостоловъ, какими лишеніями и скорбями онъ былъ усѣянъ, какъ ежедневно какъ бы умирали апостолы въ борьбѣ съ коснымъ язычествомъ и въ противостояніи грѣху, который внѣдрился въ плоть и кровь человѣковъ.

«И если такъ жестоковыйно было время апостольской проповѣди, то что можно сказать о нашемъ времени, ког­да вся хитрость діавола, всѣ силы зла ополчились вкупѣ на Господа и на Христа Его (Пс. II, 2).

«Время гоненій для служителей Церкви не миновало,
— говорилъ 44 года тому назадъ нашъ Первосвятитель. Пастыри Христова стада всегда были какъ овцы среди волковъ, а теперь можетъ быть наступаютъ такіе дни, когда мы снова — «увидимъ обиды, угрозы, разграбленіе и храмы, обагренные кровью, и даже, можетъ быть все­народное закланіе пресвитеровъ и епископовъ».
«Эти пророческія слова исполнились уже во всей своей силѣ, но, можетъ быть, исполненіе ихъ не только не окончилось, но, напротивъ, приближается къ своему апогею.

«Въ это страшное бурное время, когда Корабль Цер­ковный ударяется о подводные камни безвѣрія, преда­тельства и раздѣленія, Господь призываетъ меня, слабаго и нерадиваго, быть однимъ изъ корабельщиковъ, для со-работничества Великому Кормчему. Какое сердце, даже самое любящее и преданное Господу, не содрогнется отъ малодушія при этомъ призваніи. Но в сердцѣ своемъ я слышу слова, сказанныя Небеснымъ Кормчимъ святымъ апостоламъ: «Азъ есмь съ вами во вся дни до скончанія вѣка».

Въ своемъ словѣ далѣе архимандритъ Леонтій раду­ется, что Господь призываетъ его быть наслѣдникомъ и продолжателемъ дѣла святителей Русской Православной Церкви, великаго сонма стоятелей за правду Божію.

Въ этотъ священный часъ, хиротонисуемый во архі­ереи, проситъ у Господа прежде всего Божественной мудрости и разумнаго сердца, чтобы различать, что доб­ро, что зло (3 Царствъ, 3, 9), крѣпости и мужества, что­бы безъ преткновенія понести подвигъ вѣрности нрав­ственной Правдѣ. И всѣми силами проситъ научить мо­литься истинной молитвой.

Молитвенно вспоминаетъ онъ въ этотъ часъ всѣхъ тѣхъ, кому онъ обязанъ самою душою своею. «Въ дни моей юности, когда складывалось дальнѣйшее направле­ніе моей жизни, Господь далъ мнѣ великую радость знать трехъ лицъ, это Блаженнѣйшій владыка Антоній, Авва монашества, предрекшій мнѣ, еще десятилѣтнему отро­ку, слѣдованіе по благодатному монашескому пути. Схи­моархимандритъ Амвросій, любовію своей уязвившій мое сердце и уловившій въ сѣти монашества. Третій мой духовный наставникъ — владыка Іоаннъ Шанхайскій, съ отеческой любовью опекавшій меня и ограждавшій отъ всякихъ опасностей юности.

«Въ послѣдующіе годы монашества моими главными учителями, образцомъ подвига воздержанія, исповѣдничества и молитвы, былъ нашъ Первосвятитель, а также владыка архіепископъ Санъ-Францисскій Тихонъ, забо­той о неимущихъ дававшій мнѣ примѣръ истинной люб­ви Христовой».

Онъ съ благодарностью вспоминаетъ своего Киріарха, преосвященнаго Нафанаила, своихъ родителей, учившихъ его съ дѣтства благочестію.

Свое слово архим. Леонтій закончилъ такъ:
«Итакъ, да будетъ благословенъ Христосъ Богъ нашъ, иже премудры ловцы явилъ, ниспославъ имъ Ду­ха Святаго. Да изольется и на мой немощной и недо­стойный сосудъ сія всесовершающая спасительная Сила, чтобы я съ дерзновеніемъ могъ сказать: «Се иду испол­нять волю Твою Боже» (Евр. 10, 9)».

На слѣдующій день Божественную литургію, за ко­торой совершена была хиротонія, служили: Митропо­литъ Анастасій, епископъ Нафанаилъ, начальникъ Пале­стинской Духовной Миссіи архимандритъ Антоній, на­стоятель Мюнхенской обители преп. Іова архимандритъ Іовъ, помощникъ настоятеля Ліонскаго прихода архи­мандритъ Антоній, настоятель Цюрихскаго прихода прот. Д. Чубовъ, секретарь Св. Синода прот. Г. Граббе, помощ­никъ настоятеля Женевскаго прих. прот. А. Дьяковъ, прот. I. Григоръ-Клочко, настоятель Бернскаго прихода прот. П. Проскурниковъ, настоятель Лозанскаго и Вевейскаго приходовъ священникъ И. Трояновъ и болгарскій іеро­монахъ о. Кириллъ при протодіаконѣ С. Чертковѣ.

«Православная Русь», № 20, 1950 г.

***
Tsar-1998

Из давней истории РПЦЗ - Епископ Леонтій Женевскій

6 августа 1956 г. въ день Преображенія, послѣ нѣсколькихъ дней болѣзни скончался въ Женевѣ Епископъ Женевскій Леонтій.

Самый молодой и самый многообѣщающій Епископ Русской Зарубежной Церкви.
Кончина его была так неожиданна и для людей болѣзненна, что многіе задавали безотвѣтный вопрос, зачѣм и почему отозвал его Господь. Отвѣта на это нѣт, как не было, когда скончался еще болѣе нужный Церкви и людям св. Василій Великій, отозваный Господом таким же молодым.

Это упоминаніе не совсѣм случайное: Владыка Леонтій в наше время, в условіях нашей жизни, был дѣйствительно рѣдким священнослужителем.

Еще совсѣм мальчиком, — посошник на богослуженіях, совершаемых Блаженнѣйшим Митрополитом Антоніем, — он обращал на себя вниманіе: в нем всегда чувствовалась незаурядная личность, сосредоточенность и некоторая скрытность, и потому Митрополит Антоній шутил с ним и говорил: «Лева, покажи свое нутро».

Но он его не показывал, и кажется никто не знал его внутренней жизни, неизбѣжных бореній, труда, может быть страданій. Люди видѣли его всегда спокойным, веселым. Вокруг него — мальчика, юноши — всегда было весело и дружно. Его сверстники всегда чувствовали его силу и тяготѣли к нему.

Его всѣ любили, и это проявилось, когда он уѣзжал из Бѣлграда в Женеву: молодого іеромонаха Леонтія на вокзал пришло провожать не меньше ста человѣк, и он, как всегда привѣтливый, спокойный, как будто давно привыкшій, принимал это неожиданное по силѣ выраженіе любви.

О. Леонтій был назначен в Женеву помощником достойно всѣми почитаемаго протопресвитера о. Сергія Орлова, вскорѣ скончавшагося. Надо отмѣтить, что в Женевѣ всѣ священнослужители всѣх исповѣданій по закону должны носить штатскую одежду. Отец Леонтій ее ни разу не одѣл.

Наслѣдовать значительной личности всегда трудно: замѣстителя сравнивают с предшественником и чѣм он был значительнѣе, тѣм суд бывает строже. Замѣститель всегда приносит с собой нѣчто новое, непривычное и потому воспринимаемое несочувственно. На этот раз новизна была не только в личности.

Епископ Леонтій окончил в Бѣлградѣ Богословскій факультет, но кромѣ того еще, можно сказать, своеобразную академію Богослуженія, церковности, состоя при Митрополитѣ Антоніи и Архіепископѣ Гавріилѣ, которые были яркими представителями Православнаго возрожденія конца XIX и начала XX вѣка в Россіи. Оно отразилось прежде всего в Богословіи, в освобожденіи русской православной мысли от инославнаго вліянія, а затѣм и на отношеніи к Церковному уставу, к пѣнію и вообще сказалось на уровнѣ православной культуры. Благодаря этой «академіи» о. Леонтій усвоил нѣкоторыя руководящія правила, нѣсколько несходныя с тѣми, в которых церковно создавался его предшественник.

В том тактѣ и мягкой настойчивости, с которой молодой настоятель іеромонах Леонтій стал прививать и воспитывать новые порядки, ярко проявился его талант управленія людьми, которым он был так богато одарен.

Он правил людьми привѣтливо, с мягкой настойчивостью и спокойно. Никогда рѣзкости или властолюбія. Всегда со вниманіем к человѣку, и потому ему подчинялись охотно. Он знал каждую овцу «по имени» — знал личность человѣка, его силы и состояніе. Он никогда не возлагал, особенно на молодых, бремени неудобоносимаго, к юности был снисходителен. В этой внимательности не только условіе личнаго общенія, без котораго невозможно нравственное вліяніе. В таком отношеніи к живому человѣку - дар разсудительности, без которой нельзя строить Церковь.

И что примѣчательно: он жил очень строгой аскетической жизнью и с годами, чѣм болѣе он утверждался на этом все болѣе строгом пути, тѣм он становился отзывчивѣе и снисходительнѣе к людям и они уходили от него нравственно обновленные.

Всякая встрѣча с отцом, а потом в еще большей степени, с Владыкой Леонтіем, всякое общеніе с ним — молитвенное, духовное, дѣловое, личное всегда оставляло чувство радости и благодарности, с которыми и теперь люди вспоминают Владыку Леонтія и молятся о нем.

Добрые люди, уходя из нашей жизни, тоже оставляют добрыя воспоминанія. Но в отношеніи к Владыкѣ Леонтію это значительно сильнѣе и глубже. Он привлекал к себѣ не только душевно, а и духовно, воспоминанія о нем в сердцѣ — иного порядка.

Он ничего не писал, не оставил богословских трудов, проповѣдей, почти никаких осязательных слѣдов, но его знали всѣ, и не только в приходѣ, викаріатствѣ, епархіи. Его знала и с надеждой на него смотрѣла вся Зарубежная Русская Церковь. Такое отношеніе создала не только его личная привлекательность, не только его душевныя черты, нет! — многіе искренно, убѣжденно вѣруют, что его обаяніе создала Благодать Божія, которую он стяжал в своем скрытом от людей постоянном терпѣливом, вѣрном подвигѣ преданнности Богу и Его Церкви, которую он воистину «от юности возлюбил».

Владыка Митрополит Антоній говорил, что народ русскій потому так возлюбил Святителя Николая Чудотворца, что знает его только побѣдителем. Он воплощеніе побѣдной силы Праведника Господня, и мы знаем только побѣды Добра, им одержанныя, но не знаем его труда и слез, и подвига стяжанія Святости.

Это вспомнилось потому, что, думаем, нас привлекает к Владыкѣ Леонтію Благодать Божія, а труды по стяжанію ея он так скромно и тщательно скрыл от нас, что стал пред нами только образом красоты и радости праведной жизни во Христѣ.

Никто так не служил как он. В юности — никто так не пѣл как он! Он любил красоту Богослуженія, благочиніе и благочестіе. Это всѣ знали и чувствовали и с готовностью старались быть ему созвучными, и это характерно для настроенія людей вокруг него. Работать с ним было всегда радостно. Вокруг него был мир и увѣренность. Никогда не было нервности, или ригоризма, или рѣзкости, или туманной неясности. Его подчиненные работали спокойно, твердо зная, что он всегда одобрит то, что дѣлается по совѣсти и в мирѣ безстрастія.

Но быть может кто-то скажет, что так же бывает у всѣх добрых людей Да! они оставляют добрыя воспоминанія, и часто мы, не умѣющіе узнавать благодать Божію, думаем, что праведники Божіи такіе же добрые люди. Но вот яркость облика почившаго и радость воспоминанія о нем, постоянность этой радости, говорит нам, что источник ея не в добрых впечатлѣніях, а в присущем ему свѣтѣ. . . Неумѣлые и несвѣдущіе в Божественной жизни, пользуясь помощью болѣе умѣлых, мы начинаем понимать, что почившій Владыка Леонтій — подлинно праведник Богом возлюбленный. Мы вѣруем, что в нас такое свѣтлое и ясное воспоминаніе о нем именно потому, что на нем почила Благодать Божія, что он подлинно стал сроден Божественной жизни.

Когда вдумаешься в это, в то, что он жил с нами, общался так ласково внимательно, так искренно и весело, так дружественно, так просто и свободно — то правда загорается сердце благодарной любовью и благоговѣніем.

Да упокоит Господь Епископа Леонтія и да воздаст ему Своей милостью за его милость к нам, за то, что в нем мы познали свѣт и радость благодати Божіей.

Церковный Голос, Орган Западно-Европейской епархии Православной Русской Церкви Заграницей, № 14, март 1957 г.
****

Aug. 5th, 2019

Tsar-1998

«Злейший враг иудейства – это Православие во всех его формах».

Когда я был в командировке от Митрополита Виталия в Святой Земле, в 1989 г., я встречался с о. Архимандритом Нектарием (Чернобыль), который служил в Гефсимании, но имел мастерскую на Елеоне – он был искусным мастером на всякие изделья. Между нами установились добрые отношения с взаимным доверием. Я принял его исповедь. Однажды он мне принес свои записи из израильских публикаций на русском языке. От них я списал следующее. Пр. В.

В Израиле вышла на русском языке книга под названием «Возвращение». В ней автор, Герман Брановер, пишет:
«Мои братья «Хасиды»... уничтожали православных гоев» и автор называет их фамилии: Урицкий, Каменев, Рыков, Зиновьев, Каганович, Мехлис, Ягода, Берия... Автор пишет: «Славные сыны Израиля Троцкий, Свердлов, Роза Люксембург, Мартов, Володарский, Литвинов вошли в историю Израиля. Может быть кто-нибудь из моих братьев Хасидов спорит, а что они сделали для Израиля? – я отвечу прямо: они непосредственно или посредственно старались уничтожить наших наибольших врагов, православных гоев, вот в чем заключалась их работа, этим они заслужили вечную славу»...

На стр. 180 автор пишет: «Великий сын израильского народа Карл Маркс написал теорию коммунизма, которая применима только на гоях, это не для Израиля... это теория для успешного уничтожения гоев христиан...»

На стр. 191: «Каждый израильтянин, способствующий уничтожению гоя, совершает благо для Израиля».

На стр. 116: «Чистое и настоящее богоискательство возможно чрез Тору и Талмуд. Тора же присуща только евреям. Все же остальные двуногие создания, по образу Израиля, создавали и создают нечто примитивное, не особенно утешительные «фетиши» и одним из таких фетишей стал Христос».

На стр. 326: «Нам не так опасны гои западной формы или как они себя называют – католики, по следующей причине: они в своих канонах и канонических формах совершенно отклонились от упоминания Израиля, они даже упразднили внешний вид древних  израильтян при исполнении своей обрядности, а восточные гои до сего времени держатся этого, и это наносит нам оскорбление; другая причина в том, что лидер западных христиан-гоев официально объявил, что израильтяне не виновны в казни ихнего Христа, хотя это стоило мировому еврейству много денег, но все-таки мы добились своей цели и это лишний раз свидетельство».

Журнал «Возрождение Израиля» на русском языке издается в Израиле.
В № за май 1977 г. статья «Кто наши враги и как мы должны их уничтожать». В этой статье читаем следующее:
«Злейший враг иудейства – это Православие во всех его формах. Нам удалось почти на 90% его уничтожить в Советском Союзе. Но еще не кончено. Мы огласим Осанна, когда все 100% будут уничтожены. К находящимся православным заграницей мы применяем иные способы: разложение идет медленно, но уверенно».

В № за ноябрь 1977 г. в том же журнале читаем:
«Католицизм нам был опасен до 18 столетия, но Папа Пий VIII положил начало либерализации отношения к нам, а ныне здравствующий папа Павел VI отбросил доктрину христоубийц, не мы, а нас признали невиновными и это вышло от главы католицизма, следовательно нам вести с ними борьбу пока не нужно, они сами изнутри разлагаются и все это сводится к тому, что придет час и мы воскликнем Осанна Израилю».


 ***

Jul. 31st, 2019

Tsar-1998

Время и признаки второго пришествия Христова – св. Иустин Попович

Как время начало свое сущест­вование Христом, так и закон­чится Им: последний день будет в то же самое время и днем при­шествия Христова. В этот нео­быкновенный день окончится существование времени. Тогда исполнится чудесное слово свято­го Откровения: «Времени уже не будет» (Откр. 10, 6).

Каким-то тайным образом вре­мя вольется в вечность. Но хотя нам в Священном Писании ясно открыто, что все сбудется в пос­ледний день, нам не открыт са­мый момент, в который наступит этот день. Это осталось скрытым в неисследованных глубинах Божественного молчания и составляет недосягаемую тайну Божию. Эта тайна скрыта и от ангелов, и от людей и живет в неприступном свете Божьего всеобщезнания. На вопрос святых апостолов об этом Спаситель ответил: «Об дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небес­ные, а только Отец Мой один» (Мф. 24, 86; Мк. 13,32). Эту тайну Он не открыл им и тогда, когда во время между Своим Воскресени­ем и Вознесением открывал тай­ны Богочеловеческого домострои­тельства спасения и говорил им о Царствии Божием. А когда Его спросили: «Господи, хочешь ли сейчас восстановить Царство Израилево?», Он им ответил: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец Мой поло­жил в Своей власти». Ни велико­му апостолу Павлу, которому «через откровение сказана тай­на» Евангелия Христова, и то сказана Самим Господом Иису­сом (Еф. 3,3; Гал. 1,12), не откры­та тайна, в какой момент насту­пит последний день второго при­шествия Христова. Он пишет христианам Фессалоники: «О вре­менах же и сроках нет нужды писать к вам, братие, ибо сами вы достоверно знаете, что день Гос­подень так придет, как тать ночью».

Благовест Святого Откровения таков: Господь во второй раз придет, а когда это будет — не знаем. По промыслительному че­ловеколюбию Божию это сокры­то от нас, чтобы мы круглосуточ­но следили за собой с помощью святых добродетелей, ожидая пришествия Спасителя. На это указывает предупреждение Спа­сителя Его последователям: «Бод­рствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф.24, 42), бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человечес­кий» (Мф. 25,13).

Такая промыслительная нео­жиданность второго пришествия Спасителя полезна для истинных христиан, но не для тех, которые душу свою расслабили, омрачили пороками, загадили страстями и, таким образом, стали добычей «окамененной нечувственности» («Молитвы на сон грядущим», молитва седьмая, в которой пра­вославный христианин молится: «Господи, избави мя всякаго неве­дения, и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия»).

Беспечность и окаменелая бес­чувственность людей перед вто­рым пришествием Господа Иису­са будет подобна беспечности и окаменелой бесчувственности людей во дни Ноя, ибо, по словам Спасителя, «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческаго; как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не при­шел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческаго (Мф. 24, 87, 39). Потому будьте готовы, советует Спаситель, «ибо в который час не думаете, придет Сын Человечес­кий» (Мф.24, 44). Внимая этому совету Спасителя, апостолы Его с великим усердием передают христианам: «Братия, пришест­вие Господне приближается» (Иак. 5, 8), «близок всему конец» (1 Пет. 4. 7); «последнее время» настало (1 Ин. 2,18).

Но несмотря на то, что Господь ради нашего спасения оставил в неизвестности час второго при­шествия Своего, однако не оста­вил Он нас в неизвестности о зна­ках, которые будут предшество­вать Его второму пришествию, и о сигналах, которые будут предс­казывать близость Его пришест­вия. А знаки эти — проповедова­ние Евангелия всем народам; об­ращение Израиля ко Христу; появление антихриста; великие потрясения между людьми и в природе: войны, революции, го­лод, вымирание, землетрясения, великие знаки на небе.

Проповедь Евангелия всем на­родам и все, что она вызывает между ними, будет сигналом вто­рого пришествия Спасителя; по Его словам, «и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24,14). Это значит, что Еван­гелие будет знакомо всем наро­дам, но это не значит, что все народы его примут. На это указы­вают слова: «для свидетельства всем народам» о любви Единород­ного Сына Божия, о Церкви и о всеобщем чудесном Богочелове­ческом домостроительстве спасе­ния в ней, и вообще о всех вечных истинах Божиих. Поэтому никто не сможет оправдать себя: я не знал о Христе, о силе и мощи Его Евангелия, о вечных истинах Божиих. Это свидетельство всем народам об Евангелии даст воз­можность тому, чтобы в Церковь Христову, по словам апостола, вошла «полнота народов», то есть «все предвиденные Богом язычни­ки» (блаженный Феофилакт, Толкование на Послание к Рим­лянам). С другой стороны, многие будут, когда узнают Евангелие, восставать против него и этим показывать, насколько люди лю­бят зло, насколько они стали рабами греха и лжи, насколько стали орудием сатанинского зла против вечного Божьего добра. И в этой всеобщей борьбе за и про­тив Евангелия придет момент, когда, по словам апостола, «весь Израиль спасется» (Рим. 11, 26), и исполнится пророчество ветхоза­ветного евангелиста Исаии: «И придет Искупитель Сиона и сы­нов Иакова, обратившихся от нечестия» (Ис. 59, 20). Это обраще­ние Израиля ко Христу, по пред­сказанию пророка Малахии, выполнит пророк Илия Фесвитянин, который вместе с Енохом во дни антихриста придет с неба и будет бороться против него за правду Евангелия Христова.

В противовес распространению Евангелия Христова привержен­цы зла будут расширять и расп­ространять зло во всех возмож­ных формах. Чтобы создать поме­хи для успеха Евангелия, они мобилизуют всю ложь, все зло, все насилия, все ужасы и направят их на христиан, чтобы прельс­тить, если возможно, и избран­ных. Недалекие приверженцы зла будут развивать во зле; в капельке меда будут давать яд зла; будут маскировать зло са­мым привлекательным образом; будут умножать беззаконие; пог­ружаясь в глубины христовоюющих душ, беснующееся зло будет производить в них потрясения, минировать их, и они взорвутся бесстыдной хулой на все, что есть Христово; «ад всесмехливый» — всеобщевысмеивающий ад будет высмеивать все, что есть Божие; тайна зла заколдует многих, све­дет с ума их; своим ложным сия­нием и временным успехом зло соблазнит многих.

Все это бешеное торжество зла апостол называет тайной безза­кония, которая действует в сы­нах сопротивления, действует против всего Христова и Божьего и делает все, чтобы отступали от Господа Христа. Против таинства Божьего, таинства Христова — а это есть Церковь — будет выстав­ляться сатана, тайна зла. Ловко маскируя себя, в последние дни зло будет действовать успешно через лже-христов и лжепроро­ков. Описывая эти дни, Спаси­тель говорит: «Многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят» (Мф. 24, 5). «И многие лжепроро­ки восстанут, и прельстят мно­гих». А святой апостол Павел в своем пророческом видении объ­ясняет эти слова Спасителя так: «Дух же ясно говорит, что в пос­ледние времена отступят некото­рые от веры, внимая духам- обольстителям и учениям бесовс­ким», через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1 Тим. 4,1,2). Сходя с ума от зла, «они здраваго учения при­нимать не будут, но по своим по­хотям будут избирать себе учите­лей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух, и обра­тятся к басням».

Рассматривая последние вре­мена со своей богочеловеческой небесной наблюдательной выш­ки и обилие зла в них, апостол Павел пишет Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, гор­ды, надменны, злоречивы, родите­лям непокорны, непримиритель­ны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, пре­датели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюби­вы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшися». Зло так сильно размножится, подрывая народы и царства, что «восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры, и землетрясения» (Мф. 24,7), «тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф.24, 21), мерзость за­пустения на святом месте будет (Мф.24, 15). «Но Сын Человечес­кий, пришедши, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8).

Архимандрит Иустин Попович,
Богослов, клирик Сербской Православной Церкви (+1983 г.)
(Православная Беседа, №1, 1992 г.)
***

Jul. 22nd, 2019

Tsar-1998

В храме Царя-Мученика Николая и всех Новомучеников Российских - Вильмуасон - Ч.4

Величание святителям Антонию, Анастасию, Филарету и Виталию,

Святителям полное.avi (198636896)

Крестный ход.avi (46792134)
***

Jul. 21st, 2019

Tsar-1998

В храме Царя-Мученика Николая и всех Новомучеников Российских - Вильмуасон - Ч.3

Величание Царю-Мученику Николаю и всем Новомученикам Российским

Царю Величание.avi (128885156)

***

Jul. 20th, 2019

Tsar-1998

В храме Царя-Мученика Николая и всех Новомучеников Российских - Вильмуасон - Ч.2





Jul. 19th, 2019

Tsar-1998

В храме Царя-Мученика Николая и всех Новомучеников Российских - Вильмуасон - Ч.1

Начало молебна перед кресным ходом: тропарь Иверской Иконе Божией Матери

Богородице.avi (45047798)

Jul. 17th, 2019

Tsar-1998

ЦАРСТВЕННЫЕ МУЧЕНИКИ - прот. Лев Лебедев

afanasiy.net/protoierei-lev-lebedev-ot-carstva-zemnogo-k-carstvu-nebesnomu

«Спаситель пришелъ, показалъ намъ примѣръ. Кто по Его пути, слѣдомъ любви и страданія идетъ, понимаетъ все величіе Царства Небеснаго». (Изъ письма Императрицы 2 марта 1918 г.)

— Вотъ путь послѣдняго Русскаго Царя и самая суть духовнаго подвига Его и всей Его поразительно дружной и сплоченной Семьи. Этотъ подвигъ Царственные Мученики проходили всю жизнь совершенно сознательно, потому что сближеніе и единеніе съ Богомъ уже въ этой земной жизни, а затѣмъ вѣчное пребываніе съ Нимъ въ обителяхъ Небесныхъ, было живымъ стремленіемъ ихъ сердецъ, самой насущной потребностью, смысломъ и цѣлью жизни. Къ этому же они старались привлечь и Русскій народъ.

Когда сегодня, съ разстоянія почти въ 100 лѣтъ, мы пытаемся вглядѣться въ ихъ жизненный путь, то обнаруживаемъ, что вершиной и средоточіемъ этого пути и подвига явился актъ отреченія отъ престола Государя Императора 2 марта 1917 года. Къ этому великому и страшному акту сходится все. И не только въ личной жизни Царя и его Семьи. Императоръ Всероссійскій былъ видимымъ и духовнымъ средоточіемъ всей Россіи. Въ чинѣ Мѵропомазанія на царство онъ получилъ отъ Бога особый благодатный даръ любви къ Россіи, ея народамъ, какъ къ чему-то родному, кровному, о чемъ постоянно болѣзновала его душа.

Read more...Collapse )

Previous 10