?

Log in

No account? Create an account

Previous 10

Feb. 19th, 2019

Tsar-1998

ИОСИФЛЯНЕ –1972



<…> Наконец, есть и третий, самый нижний этаж катакомб - Истинно Пра­вославная Церковь. Никакой прямой связи с нею у нас нет. Судить о ее жизни, о методах ее воспитательной деятельности и богослужебной практики мы можем только по тем сведениям, которые становятся известны, когда поли­цейским властям атеистического государства удается раскрыть какой-нибудь очаг Истинно Православной Церкви, но и то, только в тех случаях, когда об этом напишут в крупных советских газетах, попадающих за границу. Ведь известно, что даже областные газеты, не говоря уже о районных и город­ских, за границу не выпускают.

Изредка сведения об арестованных членах Истинно Православной Церкви попадают и в Самиздат. Так, например, в "Хронике текущих событий" от 15 октября 1972 года, которую мы уже цитировали, мы находим частичный список заключенных Владимирской тюрьмы. Эта тюрьма хуже не только обык­новенных концентрационных лагерей, но даже и лагерей строгого режима. Во Владимирскую тюрьму из лагерей строгого и особого режима заключенных пе­реводят в качестве наказания. И вот, в списке, в котором сообщается не­сколько имен заключенных этой тюрьмы, которые стали известны редакции "Хроники", мы читаем:

"Бахров. Священник ИПЦ /Истинно Православная Церковь/. Ранее отбывал многолетний срок в мордовских лагерях и Владимирской тюрьме, откуда освободился в 1967 году. Вновь осужден по статье 70 часть 2-я УК РСФСР на 10 лет, из них 6 лет тюрьмы. Содержится на особом режиме с июля 1972 года".

Изданный в Москве в 1966 году "Словарь атеиста" называет ИПЦ "сек­той", но это типичный обман коммунистической пропаганды, потому что в церковном смысле, конечно, это никакая не секта, а просто часть Русской Церкви, ушедшая в подполье, чтобы не подчиняться богоборческой власти. Борис Владимирович Талантов сам свидетельствовал об этом в своем заявлении на имя Генерального прокурора СССР Руденко. Не следует обращать внимания и на некоторые другие неверные термины, которыми пользуется "Сло­варь атеиста". Все же за дымовой завесой лживых терминов мы можем уловить контуры истины. Вот что мы читаем:

"Истинно православная церковь /ИПЦ/ - православная монархичес­кая секта, возникшая в 1922-26 годах. Оформилась в 1927 году, когда митрополит Сергий провозгласил принцип лояльного отношения к Советской власти. Монархические элементы, объединявшиеся вокруг ленинград­ского митрополита Иосифа /Петровых/, или иосифляне, в 1928 году создали руководящий центр ИПЦ, объединили все группы и элементы, выступавшие против советского строя. В деревне ИПЦ имела опору среди кулачества... Она направляла в села множество монахов и монахинь, которые бродили по деревням, распространяя антисоветские слухи".

Из заметки в "Словаре атеиста" мы узнаем, что органы государствен­ного террора выловили 613 священников и монахов ИПЦ. "Словарь атеиста" называет основные "особенности" ИПЦ: 1/ непризнание патриархии законным возглавлением Русской Церкви, 2/ признание иерархии, восходящей к пат­риарху Тихону, З/ сохранение во всей чистоте православных догматов, ка­нонов и обрядности, 4/ ожидание близкого конца света, 5/ преклонение пе­ред убиенными членами царской семьи, как перед мучениками, 6/ создание домашних, катакомбных церквей и монастырей. Далее "Словарь атеиста" пи­шет:
"По большим религиозным праздникам члены этих сект собираются у так называемых святых источников /озер, родников/, где проводят свою пропаганду разного рода прозорливцы, предсказатели, калики, юродивые, пользующиеся в секте особым почетом. Стремясь оградить членов секты от влияния советской действительности, руководители ее для запугива­ния верующих используют миф об антихристе, который якобы господству­ет в мире с 1917 года. Чтобы не попасть в его сети, христиане должны вести замкнутый, отшельнический образ жизни, проводить все свое сво­бодное время в молитвах, не принимать участия в общественной жизни". Другое советское издание - изданный в 1969 году "Краткий научно- атеистический- словарь" - добавляет к этой характеристике некоторые новые элементы. Согласно этому словарю ИПЦ - "монархическая группировка, использующая вероучение и культ правосла­вия для обоснования своей борьбы против Советской власти ИПЦ все­гда состояла из малочисленных, слабо связанных одна с другою групп, включающих преимущественно лиц бывшего духовного сословия, особенно монашествующие элементы. Главным в религиозной проповеди ИПЦ являет­ся утверждение, что наступает преддверие конца света и страшного су­да. Советский, образ жизни приверженцы ИПЦ объявляют антихристовым, все достижения Советской власти - изобретением Сатаны... Особое ме­сто отводится в ИПЦ культу Серафима Саровского, символизирующего пре­данность монархизму, и культу архангела Михаила, представление о ко­тором связывается с братом Николая 2-го - Михаилом Романовым. Считая себя прямыми преемниками патриарха Тихона и единственными блюстителя­ми его заветов, сторонники ИПЦ отвергают действующую русскую право­славную церковь, отошедшую, по их утверждениям, от истинного право­славия... В настоящее время из сторонников ИПЦ сохранились лишь от­дельные канатики, встречающиеся в ряде мест страны".

Помимо Истинно Православной Церкви оба советских словаря сообщают также и о существовании групп, так называемых Истинно Православных Хри­стиан. Это те же самые члены Истинно Православной Церкви, но уже поте­рявшие своих священников. После смерти или ареста священников они нача­ли создавать общины из 10-15 членов, которые возглавляются "старшими братьями" или "проповедниками". Богослужение их ограничивается пением акафистов. Истинно Православные Христиане это как бы православные бес­поповцы, но беспоповцы, конечно, вынужденные.

По данным обоих советских словарей группы ИПЦ и ИПХ были выловлены в Оренбургской, Ярославской и Свердловской областях. В других советских изданиях промелькнули сведения об арестах приверженцев ИПЦ и ИПХ также и в Казахстане, Узбекской ССР, в Челябинской, Пермской, Вологодской, Са­ратовской и других областях.

Доктор исторических наук, довольно видный советский социолог А. Клибанов в номере атеистического журнала "Наука и религия" за март 1972 го­да сообщает некоторые данные о раскрытых членах Истинно Православных Хри­стиан в Мичуринском районе и др. районах Тамбовской области:

"Последователи ИПХ в настоящее время сосредоточены в Сосновском, Тамбовском, Мичуринском, Староюрьевском, Моршанском, Рассказовском и Бондарском районах области... их все еще более 400 человек".

Ясно, что речь может идти только о выявленных властями Истинно Православных Христианах. Ведь тот же Клибанов тут же дальше пишет: "Изуче­ние ИПХ оказалось менее научно-эффективным по сравнению с другими - сре­да истинно православных христиан отличается замкнутостью даже по сравне­нию с наиболее фанатичными кругами других религиозных направлений. Сего­дня численность последователей ИПХ неуклонно сокращается... Изменяется и структура их состава. Так, в Мичуринском районе в начале 1950-х годов одних функционеров ИПХ насчитывалось 83, а в настоящее время общая чис­ленность всех последователей ИПХ - 107 человек. Категория профессиональ­ных проповедников практически исчезла, хотя некоторые рядовые верующие активно проявляют свою религиозность".

Почему именно "категория проповедников исчезла", об этом Клибанов молчит. Но догадаться об этом не трудно: сначала по деревням рыщут такие "социологи" вроде Клибанова и его помощников, втираются в доверие к лицам, на которых им указывают органы террора, собирают материал, потом этот материал частично публикуют, а частично сдают тем же органам и в конце концов все кончается арестами наиболее активных и ценных людей, в первую очередь молодых. Клибанов признается: "Если еще в 1959 году наши наблюдения позволили отметить больший по сравнению с другими религиоз­ными организациями на Тамбовщине удельный вес среди истинно православ­ных христиан поколения 30-40-летних, то к настоящему времени положение изменилось коренным образом. Проведенное Демьяновым исследование пока­зало, что людей такого возраста всего 17,3 процента, а большинство чле­нов общин - люди старше 50 лет".

Эту цифру объяснить также легко: если органы террора выявляют ак­тивных членов ИПЦ или ИПХ, они их лишают возможности вести работу, аре­стовывают и осуждают на заключение, в то время, как пожилых людей, осо­бенно женщин, они чаще оставляют на воле, даже зная об их принадлежности к незарегистрированной церковной группировке.
0 том, что упомянутый нами священник Истинно Православной Церкви Бахров, повторно присужденный к длительному заключению, - лишь один при­мер из многих, свидетельствует заключенный писатель Александр Алексан­дрович Петров-Агатов, ныне сам переведенный из лагеря во Владимирскую тюрьму за то, что написанные им в лагере очерки под названием "Арестант­ские встречи" как-то очутились за пределами лагеря, попали в Самиздат, а затем появились и на страницах журнала "Грани". В этих "Арестантских встречах" Петров-Агатов упоминает о молчаливых "тихоновцах", которые в лагерях держатся вместе, в свою среду никого не принимают и даже самого Петрова-Агатова, который пытался с ними сблизиться, сначала приняли за подосланного к ним провокатора.

В "Хронике текущих событий" промелькнули сообщения о нахождении в женских лагерях Мордовии Надежды Грошевой, которая уже ранее за подполь­ную церковную деятельность была осуждена на 25 лет, а в 1960 году вновь получила 10 лет за создание общины Истинно Православной Церкви в Ташкен­те. Были сведения и о двух ее сподвижницах, тоже осужденных на 10 лет лагерей.

В середине 60-х годов по выявлению тайных очагов истинно православных христиан работала чекистская провокаторша Алла Трубникова. Одевалась во все черное, надевала крест и примазывалась к женщинам-паломницам. По­сещала молитвы в лесу, или, как упоминалось, у озер и родников. Потом доносила, и людей одного за другим вылавливали. Часть своих доносов пере­рабатывала в очерки и статьи, которые печатались в журналах и за которые Алла Трубникова получала дополнительные высокие гонорары.

Из ее статьи, которая 21 июля 1964 года была опубликована в "Литературной газете", мы, например, узнаем, что она сама присутствовала на допросе монаха Мины Богатырева, который при разгроме своей воинской ча­сти в начале второй мировой войны ушел в леса, а после войны до самого 1964 года оставался на нелегальном положении. Он создал целую ветвь Ис­тинно Православной Церкви, которую называли странствующими. Проповедни­ки, а может быть и рукоположенные священники, а во всяком случае - по­стриженные монахи Истинно Православных Христиан- Странствующих все нахо­дились на нелегальном положении, жили без документов, или же по подлож­ным бумагам. В подполье к странствующим, судя по доносительскому репор­тажу Аллы Трубниковой, приходила молодежь. Так, бросил металлургический техникум и ушел на нелегальное положение студент из Новосибирска Алек­сандр Васильев. Среди выловленных странствующих оказалась 19-летняя мо­нахиня Ника, - до этого исчезнувшая из седьмого класса школы Мира Низямова, ушедшая в подполье в возрасте тринадцати лет - очевидно не одна, а вместе с единомышленниками.

Как сообщает Алла Трубникова, в глубоком подземелье под домом № 183 по 18-й линии в городе Алма-Ате был устроен "схрон", тайная часовня, где истинно православные христиане простаивали на молитве по 8, по 12 часов, а под праздники - всю ночь, клали, по издевательскому замечанию Аллы Трубниковой, иногда и по 1 000 земных поклонов за сутки. Алла Трубнико­ва признает, что в этой группе было "десятка два девиц да десяток недо­рослей мужского пола". Александр Васильев, ставший братом Ильей, и мо­нахиня Ника должны были быть направлены в специальную школу, пройдя ко­торую они стали бы вероятно неплохо подготовленными проповедниками Пра­вославия. Но "схрон" на 18-й линии был обнаружен и эта алма-атинская группа арестована. Судя по статье Аллы Трубниковой в "Литературной га­зете", никто из арестованных не выдал, однако, адреса тайной школы, ку­да должны были быть направлены брат Илья и монахиня Ника.
Одну такую школу органы террора, однако, обнаружили в поселке Тюлькубас в Казахстане. Настоятельницей была инокиня Градислава, которой бы­ло около 30 лет. Из разных частей Сибири к ней на обучение прибыло 5 де­вушек в возрасте до 20 лет. По словам одной из девушек, обнаруженных в этой школе, по программе занятий это был целый университет. Главный сбор­ник учебных материалов носил название "Универс", рукописный сборник, си­стематически пополняемый новыми материалами богословского и апологети­ческого характера. Как утверждает Г, Аксельрод в "Казахстанской правде" от 8 декабря 1963 года, его основную часть в 1925 году составили скры­вавшиеся в подполье "недобитые белогвардейцы", офицеры армий генерала Де­никина и адмирала Колчака. Известно, что "Универс" существует сейчас и в перепечатанном на машинке виде, но за границу пока он не проник.

Нелегальные опорные точки странствующих назывались кельями, в кото­рых находило приют по несколько человек, живших на нелегальном положении. Материально их содержали истинно православные христиане, жившие на легаль­ном положении и именовавшиеся "благодетелями". "Кельи" одного района объ­единялись в "пределы", во главе которых стояли "старшие предельные". Стар­шим всех Истинно Православных Христиан-Странствующих был, если верить "Ка­захстанской правде", инок Варлаам Перевышин, а его помощником - Мина Бо­гатырев. Сколько "пределов" чекистам удалось разгромить, из "Казахстан­ской правды" не видно. Там лишь говорится, что "пределы" находились в Средней Азии, в Казахстане, в Саратове, Новосибирске, Бийске, Челябинске и других городах. Известно, что в 1960 году в Новосибирске, а в 1963 го­ду в Алма-Ате созывались "соборы" Истинно Православных Христиан-Странст­вующих.

Газета "Правда Востока" 6 марта 1969 года сообщила о раскрытии тайной церкви в поселке Белые Воды Чимкентской области, в доме Екатерины Михайловны Похильчук, оказавшейся монахиней.

Незадолго до этого, 27 ноября 1968 года та же ташкентская газета сообщила об аресте послушницы Пелагеи Терениной, упомянув в связи с этим, что в Ташкенте уже в 1961 году была арестована игуменья Истинно Право­славной Церкви Павла Горбашева с двумя послушницами Козиной и Вельской. В 1963 году было возбуждено дело против другой группы Истинно Православ­ных Христиан. Вероятно, здесь речь идет об уже известной нам группе На­дежды Грошевой.

Если бы мы имели возможность просматривать не только крупные, центральные и республиканские советские газеты, но также и областные и рай­онные, мы бы знали гораздо больше и об обнаруженных властями группах ИПЦ или ИПХ.
Совершенно случайно в наших руках находится номер обычно не попадающей за границу газеты "Крымская правда" от 6 июня 1960 года. Из-за дыма клеветы и дезинформации мы все же можем узнать, что на территории Мазанского района Крымской области незадолго до этого была обнаружена целая община Истинно Православной Церкви. Во главе общины стоял священ­ник Истинно Православной Церкви о. Митрофан Коваль, ранее работавший в Черкасской области и распространявший свою деятельность на всю Украину. В 1958 году он организовал переселение части своих тайных прихожан /ве­роятно, разбросанных по разным частям Украины/ в Ялту. Переехало около 30 человек. Однако, в начале 1960 года группа в Ялте во главе с Иваном Бойко была обнаружена и разгромлена органами террора. Затем наступила очередь и тайного очага в селе Мазанке, где во главе общины стоял живший без прописки Семен Чигидин.

Итак, судя по доходящим до нас советским газетам, мы можем создать себе впечатление о характере Истинно Православной Церкви, о твердости и стойкости наших братьев и сестер. Обнаружив и арестовав какую-нибудь груп­пу, советские органы каждый раз изображают это как крупную, чуть ли не решающую победу. <…>

Глеб РАР, из «Слова Церкви», орган Германской Епархии, №2, декабрь 1972 г.
***

Feb. 11th, 2019

Tsar-1998

Тихонъ Николаевичъ Куликовскій-Романовъ


1 ноября 1981 г. — Синодальный храмъ въ Нью-Іоркѣ. Въ храмъ пускали по очереди ввиду несмѣтнаго наплыва лю­дей - это былъ день, когда наша Зару­бежная Церковь прославляла святыхъ Царственныхъ мучениковъ и Новомучениковъ россійскихъ, а также это былъ день, когда я впервые увидѣла Тихона Никола­евича, съ которымъ я тогда еще не была знакома.

Меня поразилъ его очень высокій ростъ и, главное, необыкновенная скром­ность и достоинство въ манерахъ. Я спро­сила рядомъ стоявшую подругу: «Кто это?» Она мнѣ отвѣтила: «Тихонъ Куликовскій - сынъ великой княгини Ольги Александровны, племянникъ Царя Муче­ника Николая II и родной внукъ Алексан­дра III».

Познакомилась я съ Тихономъ Николаевичемъ уже позже, въ Св.-Троицкомъ монастырѣ, въ Джорданвиллѣ. Знаком­ство наше, къ сожалѣнію, было непродол­жительнымъ можетъ быть 3-4 года, видеться часто не было возможности, при­нимая во вниманіе разстояніе. Онъ жилъ въ Канадѣ, я - въ США.

Но и эти недолгіе годы знакомства я буду хранить въ сердцѣ съ любовью. Очень скромный, вѣжливый, тактичный, обаятельный и... застѣнчивый, онъ сразу располагалъ къ себѣ. Никакой кичливо­сти, снобизма въ немъ не было. Онъ былъ достойный внукъ своего дѣда - импера­тора Александра III.

Онъ очень любилъ и почиталъ своего предка, государя Павла I, увѣряя, что похожъ на него. «Посмотрите на мой про­филь, вѣдь я тоже курносый», - говорилъ онъ мнѣ, поворачиваясь въ про­филь.

Между прочимъ, вотъ что писала въ письмѣ А. Вырубовой св. Царица-Мученица Александра 21 октября 1917 г.: «Ольга А. страшно счастливая со своимъ маленькимъ Тихономъ, сама его кормитъ, няни у нихъ нѣтъ, такъ что она и Н.А. все сами дѣлаютъ».

И вотъ, «маленькаго» Тихона не ста­ло, а съ нимъ ушло все! Онъ по линіи ма­тери былъ самый близкій Романовъ. Мы очень и очень осиротѣли, потерявъ его такъ неожиданно.

Грустно и безконечно больно. Но мы не смѣемъ противиться волѣ Божіей. Гос­подь да упокоитъ его свѣтлую душу, а супругѣ его Ольгѣ Николаевнѣ да поможетъ Господь и укрѣпитъ ее.

Т. Жилина 10 апрѣля 1993 года Джорданвиллъ.


Уходитъ старая Россія
      8 апрѣля с.г. въ г. Торонто скончался и 13 апрѣля преданъ землѣ капитанъ датской королевской гвардіи Тихонъ Николаевичъ Куликовскій-Романовъ, старшій сынъ Ве­ликой Княгини Ольги Александровны и лейбъ-гвардіи полковника Николая Але­ксандровича Куликовскаго, внукъ Импе­ратора Александра III и родной племянникъ Царя-Мученика Николая II.
      Тихонъ Николаевичъ, будучи правнукомъ датскаго короля Христіана IX, состоялъ въ родствѣ съ Датскимъ, Британ­скимъ Норвежскимъ, Греческимъ и Испанскимъ королевскими домами. Его ува­жали за его знаніе русской исторіи и исторіи Дома Романовыхъ.
      Тихонъ Николаевичъ былъ для русскаго Торонто своего рода символомъ Россіи, «которую мы потеряли».
Поразительно похожій на своего дѣда Александра III, высокій, стройный, не­смотря на возрастъ, съ военной выправ­кой, онъ отличался необыкновенной скромностью въ обращеніи съ людьми. Въ то же время, великолѣпно зная русскую и военную исторію, въ дружескомъ общеніи Тихонъ Николаевичъ былъ не только информированнымъ, но и доброжелатель­нымъ веселымъ и на рѣдкость остроумнымъ собесѣдникомъ.
       Онъ родился въ 1917 г. въ Крыму, а въ 1920 г. былъ увезенъ родителями въ Данію, куда уже прибыла изъ охваченной революціей Россіи бабушка Тихона Нико­лаевича, вдовствующая Императрица Марія Ѳеодоровна (до брака съ Императоромъ Александромъ III - принцесса Дагмаръ, дочь датскаго короля Христіана IX).
       Несмотря на то, что дѣтство и отро­чество Тихона Николаевича протекали въ датских придворныхъ кругахъ, онъ былъ воспитанъ въ русскомъ духѣ, прекрасно говорилъ по-русски и былъ тѣсно и непосредственно связанъ съ бѣженцами изъ Россіи, т.к. домъ его родителей постепен­но сдѣлался центромъ русской колоніи въ Даніи.
       Достигнувъ совершеннолѣтія, Тихонъ Николаевичъ вступилъ въ датскую коро­левскую гвардію и дослужился до чина капитана.
       Въ 1948 г. семьѣ Куликовскихъ при­шлось покинуть гостепріимную Данію. Причиной послужило то, что Вел. Кн. Ольга Александровна съ семьей послѣ ІІ- ой міровой войны помогала бѣжать въ Южную Америку русскимъ невозвращенцамъ и военноплѣннымъ, не желавшимъ возвращаться на родину-мачеху. Совѣтскій Союзъ предъявилъ претензію дат­скому правительству. Совѣтскія войска стояли въ нѣсколькихъ километрахъ отъ датской границы, политическое положеніе Даніи было шаткимъ. Чтобы не доста­влять лишнихъ непріятностей странѣ, семья Куликовскихъ уѣхала въ Канаду, гдѣ Тихонъ Николаевичъ въ теченіе многихъ лѣтъ работалъ въ Департаментѣ дорогъ провинціи Онтаріо.
        Тихонъ Николаевичъ былъ человѣкомъ искренне религіознымъ. Сначала онъ былъ прихожаниномъ храма Христа-Спасителя (юрисдикціи Американской Митрополіи), но послѣ принятія Американской церковью автокефаліи перешелъ в Св.-Троицкій храмъ, принадлежащій Русской Зарубежной Церкви.
       Послѣднее время Тихонъ Николаевичъ былъ почетнымъ предсѣдателемъ «Фонда помощи Россіи им. Е.И.В. Вел. Кн. Ольги Александровны», который за 1.5 года существованія переслалъ ощутимую помощь въ обездоленное наше отечество. Какъ будетъ недоставать его благожела­тельнаго присутствія на засѣданіяхъ Правленія фонда и его дѣловыхъ, разумныхъ совѣтовъ.
       Какъ-то, на одномъ изъ кадетскихъ съѣздовъ, дѣлая докладъ о своей покой­ной матери, многолѣтней покровительницѣ кадетскаго объединенія въ Торонто, Тихонъ Николаевичъ сказалъ слѣдующее: «... она всей своей жизнью дала примѣръ глубочайшей вѣры въ Бога и безграничнаго довѣрія къ Нему, способствующе­го все въ жизни принимать безропотно. Она также дала примѣръ безусловной и всепоглощающей любви къ Россіи и рус­скому человѣку, волею суровой судьбы оказавшемуся покореннымъ носителями чужеродной идеи, но стремящагося къ об­щей цѣли - освобожденію Россіи отъ власти безбожниковъ.» Эти слова его въ полной мѣрѣ характеризуютъ самого Ти­хона Николаевича. Любовь къ Богу, къ Россіи и къ русскимъ людямъ была его главной отличительной чертой.
         Правленіе «Фонда помощи Россіи им. Вел. Кн. Ольги Александровны» выражаетъ глубокое соболѣзнованіе супругѣ Ти­хона Николаевича, его вѣрной помощницѣ Ольгѣ Николаевнѣ (Предсѣдательницѣ «Фонда помощи Россіи им. Е.И.В. Вел. Кн. Ольги Александровны»), его дочери Ольгѣ Тихоновнѣ и падчерицѣ Татьянѣ Алексѣевнѣ съ семьей. А Тихону Николаевичу - вѣчная память и Царствіе Небесное.
Правленіе «Фонда помощи Россіи им. Е.И.В. Вел. Кн. Ольги Александровны».


Послѣдніе дни.
        Тихонъ Николаевичъ Куликовскій-Романовъ почувствовалъ себя плохо 6 апрѣля и былъ отвезенъ въ Womens College Hospital. Въ госпиталѣ установили, что онъ перенесъ сердечный припадокъ (инфарктъ міокарда).
        Его оставили для наблюденія въ коронарномъ отдѣленіи, но вскорѣ, уже въ госпиталѣ, произошелъ второй сердеч­ный припадокъ - разрывъ міокарда.
       Тихонъ Николаевичъ оставался въ сознаніи, отвѣчалъ на вопросы медицинскаго персонала, говорилъ съ супругой Ольгой Николаевной. Утѣшая ее, онъ сказалъ, что боль терпима.
       Тихона Николаевича перевели въ То­ронтскій General Hospital, гдѣ его анесте­зировали, чтобы дать возможность безболѣзненно провести нѣкоторыя процеду­ры. Во время этихъ процедуръ сердце его остановилось, однако его вернули къ жизни.
        Послѣ полудня 7 апрѣля д-ръ Дэвидъ, извѣстный хирургъ-кардіологъ, рѣшился на операцію, почти не надѣясь на благополучный исходъ. Операція длилась 3 часа. Послѣ ея окончанія хирургъ объявилъ семьѣ, что, къ его изумленію операція была успѣшна. «А теперь все въ рукахъ Божіихъ», - добавилъ онъ, т.к. считалъ Тихона Николаевича тяжело больнымъ. Воспрянувшую духомъ семью: Оль­гу Николаевну, дочь Ольгу Тихоновну и падчерицу Татьяну Алексѣевну пустили къ Тихону Николаевичу, бывшему еще подъ наркозомъ.
         8 апрѣля утромъ Ольгѣ Николаевнѣ позвонили изъ госпиталя, что произо­шелъ новый инфарктъ. Несмотря на всѣ усилія д-ра Дэвида и персонала, послѣ 2- ой операціи, въ 8 часовъ утра, Тихонъ Николаевичъ скончался.
Въ храмѣ Св. Троицы, на Генри Стритъ, служились ежедневныя панихи­ды.
        Тѣло Тихона Николаевича 2 дня нахо­дилось въ похоронномъ бюро, а затѣмъ было перевезено въ храмъ Св. Троицы. Панихиды проходили при очень большомъ стеченіи народа.
        Гробъ былъ покрытъ русскимъ трехцвѣтнымъ и романовскимъ флагами, на нихъ лежали русскій геральдическій знакъ (двуглавый орелъ) и подушка съ военными наградами.
        Вокругъ стояли цвѣты отъ семьи, большой бѣлый православный крестъ изъ гвоздикъ. Вѣнки, корзины, букеты отъ частныхъ лицъ и многочисленныхъ организацій, а именно: Кадетскихъ объединеній, Казачьихъ станицъ, Благотворительнаго фонда им. Вел. Кн. Ольги Александровны («Фондъ Помощи Россіи»), американскихъ помощниковъ фонда - супруговъ Стюартъ и Ирины Керъ, изъ г. Винсентъ (Индіана), «Сербской братской помощи», Россійской организаціи «Морфлотъ», семьи гр. Игнатьева, кн. Давида Чавчавадзе съ супругой, бывшихъ сослуживцевъ Депар­тамента дорогъ провинціи Онтаріо и многихъ другихъ.
          Отъ молящихся была собрана круп­ная сумма для отсылки въ монастыри на поминъ души раба Божіяго, воина, болярина Тихона, а въ Благотворительный фондъ помощи Россіи подъ попечительствомъ Тихона Николаевича, поступили многочисленныя пожертвованія.
         Около гроба стояли 4 флага: русскій трехцвѣтный и романовскій, датскій коро­левскій и канадскій.
         Между флагами и гробомъ безшумно смѣнялся почетный караулъ изъ русскихъ кадетъ и чиновъ датской королевской гвардіи, живущихъ теперь въ Канадѣ.
         Въ переполненномъ храмѣ 13 апрѣля 1993 г. было совершено отпѣваніе Влады­кой Иларіономъ Манхеттенскимъ, въ со­служеніи прот. о. Владиміра Мальченко, прот. о. Георгія Бѣляя, прот. о. Іоанна Григоряка и діакона о. Михаила Любощинскаго.
         Присутствовали представители и друзья изъ-за границы и Канады: отъ ка­детъ Нью-Іорка - И.И. Агатовъ, атаманъ Общеказачьей станицы въ Кливлендѣ - Е.М. Ткаченко; членъ парижскаго фонда, который помогаетъ Россіи - А.Ф. Макси­мову супруги Хазовы изъ Швейцаріи; начальникъ «Русскаго имперскаго союза-ордена» - К.К. Веймарнъ и его предсѣдатель - Д.К. Веймарнъ (оба изъ Монреа­ля); принцъ Германъ цу Лейнингенъ, внукъ царя Бориса Болгарскаго; многіе датчане, живущіе въ Торонто во главѣ съ датскимъ консуломъ г-номъ J. Holm Jensen и его супругой, нѣсколько членовъ «Ассоціаціи датской королевской гвардіи», одинъ изъ которыхъ служилъ въ Даніи подъ началомъ капитана Тихона Нико­лаевича Куликовскаго.
Также присутствовали члены "Тhе Model Soldier Society", членомъ котораго былъ Тихонъ Николаевичъ какъ знатокъ и историкъ русской и иностран­ной военной формы.
         Тихо и проникновенно пѣлъ хоръ, по­полненный хористами св. Воскресенской церкви и храма Христа Спасителя.
         Траурный кортежъ растянулся на нѣсколько кварталовъ - Торонто провожалъ Тихона Николаевича въ послѣдній путь. Онъ былъ погребенъ на кладбищѣ Іоркъ (Торонто) рядомъ со своими родителями Е.И.В. Вел. Кн. Ольгой Алексан­дровной и лейбъ-гвардіи полковникомъ Н.А. Куликовскимъ.
         Послѣ похоронъ всѣ собрались въ залѣ Св.-Троицкаго храма на поминаль­ную трапезу, которую, оторвавшись отъ собственныхъ предпраздничныхъ хлопотъ, устроило сестричество храма. Церковный залъ былъ переполненъ. Въ концѣ трапезы о. Владиміръ сказалъ краткое слово объ усопшемъ.
         О.В. Гиппъ, Н.Г. Косачева и Джемсъ Литлъ прочитали письма и телеграммы отъ:
         Ея Величества Маргариты, королевы датской; Объединенія кадетъ Лосъ-Анжелеса; Благотворительнаго фонда им. Вел. Кн. Ольги Александровны; А.М. Хохлушина и И.В. Николаева - представителей отдѣленія Благотворительнаго Фонда им. Вел. Кн. Ольги Александровны въ Санктъ-Петербургѣ; д-ра В.А. Владимерцева съ супругой и А.А. Зеленова - пред­ставителей отдѣленія въ Москвѣ; князя и княгини Никиты Романова изъ Нью-Іорка; князя и княгини Николая Романова изъ Рима; В.В. Гранитова, предсѣдателя Сою­за членовъ русскаго корпуса (Санъ-Франциско); Ассоціаціи датской королевской гвардіи (Торонто); Марѳо-Маріинской об­щины; Объединенія кадетъ (Вашингтонъ); Православнаго братства во имя Царя Му­ченика Николая II (Москва), попечителемъ котораго являлся Тихонъ Николае­вичъ; его Высокопреосвященства Архіепископа Антонія Санъ-Францисскаго; Екатеринбургская православнаго братства св. царственныхъ мучениковъ; Лангикоскаго музейнаго общества (Финляндія), въ вѣдѣніи котораго находится усадьба съ рыбачьимъ домомъ царя Алек­сандра III; Новаго Валаама (Финляндія), а также многихъ частныхъ лицъ.
         Телеграммы Ея Высочества королевы Елизаветы II и принца Филиппа пришли съ опозданіемъ на слѣдующій день. Изъ Вильмуасона (Франція) прот. Веніаминъ Жуковъ прислалъ икону св. мученика ца­ревича Алексѣя.
         Въ Россіи, узнавъ о болѣзни Тихона Николаевича, молились сначала о его здравіи. Какъ пишутъ изъ Православнаго братства во имя Царя-Мученика Николая II, были оповѣщены духовныя лица Санктъ-Петербургской, Екатеринбург­ской, Костромской и Воронежской епархій. Совершались молебны во многихъ московскихъ и подмосковныхъ церквахъ и соборахъ. Узнавъ о кончинѣ Тихона Нико­лаевича, по всей Россіи начали молиться за упокой. Братство сообщаетъ, что: «за это время свои глубокія соболѣзнованія выразили: Московское дворянское собраніе, община Марѳо-Маріинской обители, руководящій и преподавательскій составъ императора Александра III Донско­го кадетскаго корпуса, община храма Си­меона Столпника на Яузѣ, община храма св. Ильи Пророка, представители другихъ патріотическихъ организацій и множество частныхъ лицъ».
         Характерно, что изъ потока соболѣзнованій, шедшихъ со всѣхъ концовъ свѣта, ясно вырисовывался образъ Тихона Николаевича - истинно русскаго, испол­неннаго душевнаго благородства, но на рѣдкость скромнаго человѣка, посвятившаго свою жизнь дѣлу возрожденія Россіи. Какъ сказалъ въ своемъ словѣ О.В. Гиппъ: «Для многихъ Тихонъ Николае­вичъ былъ символомъ вѣры, порядочно­сти и любви къ Отчизнѣ. Для многихъ онъ былъ лучомъ надежды на возрожденіе Россіи».
         Новый эмигрантъ изъ Россіи Викторъ Александровъ на котораго, по его словамъ, Тихонъ Николаевичъ произвелъ своей скромностью, достоинствомъ и пре­данностью Россіи неизгладимое впечатлѣніе, посвятилъ усопшему скорбныя строки:
    ... И, къ сожалѣнію, недооцѣненный,
     Оставивъ слѣдъ на памяти большой,
     Въ часъ роковой и недоговоренный
     Взлетѣлъ высоко честною душой,
     Обрѣлъ покой достойнѣйшій изъ скромныхъ,
     Скромнѣйшій изъ достойныхъ человѣкъ ...
     Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего болярина Тихона!


«Православная Русь», № 10, 1993.


Тихон Николаевич Куликовский-Романов
Крестный ход в празднование 1000-летия
Крещения Руси
4/17 июля 1988 г.
в храме Свв. Царя-Мученика Николая и
всех Новомучеников Российских
Вильмуасон (Франция)




***

Feb. 7th, 2019

Tsar-1998

ПРИЧИНЫ ГИБЕЛИ РОССИИ – Князь Николай ЖЕВАХОВ – 1928 г.

  Князь Николай Давыдович Жевахов - виднейший рус­ский духовный писатель, товарищ Обер-прокурора Свя­щенного Синода перед самой революцией. Основные литературные труды князя Жевахова посвящены церков­ной деятельности Иоасафа, Святителя Белгородского и Обоянского. Этот замечательный подвижник XVIII века ныне снова прославлен в лике святых: первое прослав­ление было в 1911 году в Царствование Николая Второ­го. Шесть томов жизнеописания Святителя принадлежат перу князя Жевахова, и зти труды доныне не утратили своей значимости (Киев, 1907-1909 гг.).

Выдающимся явлением в русской мемуаристике надо считать появление двух томов «Воспоминаний» князя Н.Д. Жезахова, вышедших в начале 20-х годов за рубежом (1т. Мюнхен, 1923 г. и 2т. Нов. Сад., 1928 г.).

Предлагаемая читателям статья князя Жевахова на­писана им в городе Бари (Италия), где он служил на подворье святого Николая Мир Ликийских Чудотворца в церковно-археологическом кабинете. Умер Николай Да­выдович в 1938 году, сподобившись перед кончиной по­бывать в Закарпатье, невдалеке от родных краев. Роди­на же его - Черниговщина, город Прилуки. Там родился Святитель Иоасаф, там же родился и князь Н.Д. Жевахов, дальний родственник его по линии матери.

Read more...Collapse )

Feb. 3rd, 2019

Tsar-1998

Свидетель из Шанхая : Чѣмъ былъ владыка Іоаннъ для насъ?

Владыка былъ буквально душой всѣхъ нашихъ общественныхъ начинаній вь Шанхаѣ. Онъ былъ вдохновителемъ и возглавителемъ постройки храмовъ, госпиталя, пріюта, дома для престарѣлыхъ женщинъ, дома для престарѣлыхъ мужчинъ, коммерческаго училища, женской гимназіи, общественной столовой и т.д. Не было ни одного благотворительнаго или культурнаго начинанія, гдѣ бы онъ не принималъ участія. Не мыслилось просто возможнымъ, организовать что-либо безъ его участія и благословенія. Владыка жилъ нашей жизнью. Онъ часто посѣщалъ и принималъ прямое участіе въ жизни нашихъ эмигрантскихъ учрежденій. Онъ, несмотря на непого­ду, а зачастую и поздно вечеромъ, посѣщалъ боль­ныхъ и страждущихь, больницы, пріюты, старческіе дома, чтобы принести слово утѣшенія и убѣдиться все-ли хорошо. Мы часто могли видѣть его идущимъ въ дождь или пургу пѣшкомъ по улицамъ Шанхая, чтобы навѣстить какого-то больного, ютящагося въ темномъ углу чужой квартиры. Посѣщеніе тюремъ и дома умалишенныхъ было его регулярнымъ занятіемъ.

Пишу я это не со словъь кого-то, но потому что самъ встрѣчалъ его и въ поздній часъ, и въ ненаст­ную погоду, идущимъ пѣшкомъ, съ посохомъ въ рукахъ, въ развивающейся отъ вѣтра рясѣ, для принесенія Христовой Любви.

- Куда вы спѣшите, Владыка, въ такую погоду? Онъ отвѣчалъ: - Да здѣсь недалеко нужно навѣстить такого-то или такую-то. И когда я его подвозилъ, то это «недалеко» зачастую было 2-3 километра.

Послѣ окончанія Второй міровой войны, вь 1946 году совѣтскій консулъ въ Китаѣ направилъ свою энергію, чтобы перевести православные храмы и церковныя эмигрантскія начинанія въ лоно Московскаго патріархата. Владыка Іоаннъ сразу же сталъ на защи­ту ихъ и, несмотря на благопріятную политическую обстановку у противоположной стороны, своимъ авторитетомъ и личнымъ присутствіемъ отстоялъ многіе изъ нихъ. Такъ это было съ соборомъ, съ домовымъ храмомъ у престарѣлыхъ женщинъ, гдѣ, со­гласно съ его распоряженіями, все было подготовлено съ властями для возращенія храма-памятника въ подчиненіе Зарубежной Церкви. Послѣ захвата нашего храма большевицвующими русскими въ Циндао, Владыкѣ удалось добиться у китайскихъ властей права періодически совершать богослуженіе съ оставшимися нашей Церкви вѣрными священнослужителями.

Въ 1949 году, передъ отъѣздомъ изъ Шанхая, я рѣшилъ посвятить пасхальные праздники владыкѣ Іоанну и предложилъ, послѣ святой заутрени, себя и свою машину въ его распоряженіе. Здѣсь я воочію убѣдился, чѣмъ былъ Владыка для обездоленныхъ, больныхъ и для заключенныхъ въ тюрьмахъ. Сколь­ко радости и утѣшенія приносилось имъ этимъ не­счастнымъ людямъ! У Владыки не хватало только времени для посѣщенія богатыхъ домовъ и пышныхъ пиршествъ. Но всѣ знали, что у насъ есть ходатай и защитникъ во время горя и бѣдствій. Мы могли спо­койно придти къ Владыкѣ съ любымъ своимъ сомнѣніемъ, и по религіознымъ и по политическимъ вопро­самъ, и получали не заученный трафаретный отвѣтъ, а спокойное дружелюбное и убѣдительное поясненіе, которое давало намъ удовлетвореніе. Мы видѣли въ немъ только незлобивое, любящее сердце. Единствен­но, съ чѣмъ Владыка не могъ примириться и что иногда выводило его изъ равновѣсія, такъ это не­брежное, неуважительное отношеніе къ принятію Святыхъ Таинъ, когда съ накрашенными губами под­ходили къ принятію Тѣла и Крови Христовой или цѣловали крестъ, на которомъ изображены крестныя страданія Христа.

Передъь захватомъ Шанхая коммунистическими войсками, мы, священнослужители и группа эмигран­товъ, уговорили Владыку ѣхать въ США для принятія возможныхъ мѣръ для спасенія эмигрантовъ, не успѣвшихъ выѣхать изъ Китая. Были получены свѣдѣнія, что дальнѣйшій вывозъ ихъ пріостановленъ и бы­ли получены отчаянныя сообщенія о создавшемся без­выходномъ положеніи русскихъ, эвакуированныхъ на Филиппины.

Владыка, послѣ нѣкоторых
ъ колебаній, оставилъ Шанхай въ цѣляхъ исполненія своего пастырскаго долга.

По прибытіи на Манилу, онь испросилъ аудіенцію у министра внутреннихъ дѣлъ, гдѣ настойчиво просилъ у него содѣйствія для улучшенія положенія русскихъ бѣженцевъ, находившихся тамъ въ тяжелыхъ жилищныхъ условіяхъ на отведенномъ имъ островѣ, гдѣ они подвергались постояннымъ дѣйствіямъ разрушительныхъ тайфуновъ. Владыка Іоаннъ былъ завѣренъ имъ, въ моемъ присутствіи, что все возможное для этой цѣли властями на Филиппинахь будетъ предпринято, послѣ чего Владыка прослѣдовалъ въ лагерь къ своимъ пасомымъ, гдѣ на мѣстѣ и ознакомился съ положеніемъ вещей. Здѣсь Владыка убѣдился, что при создавшихся условіяхъ дальнѣйшее пребываніе русскихъ на островѣ можетъ оказаться послѣднимъ этапомъ въ ихъ существованіи и поэтому въ скоромъ времени отправился въ США для изысканія возможностей переселенія ихъ въ страну, гдѣ бы они могли получить нормальныя условія для мирной жизни.

Вотъ, что мы узнаемъ изъ открытаго письма, на­печатанномъ въ газетѣ «Русская жизнь»:
«Владыка Іоаннъ въ США добился доступа въ Бѣлый домъ и самъ лично настойчиво просилъ о по­мощи находившимся на Филиппинахъ, и добился того, что законодательная палата утвердила «билль» о дарованіи намъ правъ «Ди-Пи». И вотъ мы здѣсь въ Америкѣ стали на ноги, обзавелись домами, должнос­тями и американскимъ гражданствомъ».

В. Реитеръ
«Православная Русь», № 3, 1989 г.
***

Jan. 30th, 2019

Tsar-1998

СВЯТАЯ РЕВНОСТЬ - Архиеп. Аверкий

"Огонь пришелъ Я низвести на землю,
и какъ желалъ бы, чтобы онъ уже возгорѣлся"
(Луки 12, 49).

Самое главное въ христіанствѣ, по ясному ученію Слова Божія, это — огонь Божественной ревности, рев­ности о Богѣ и о Его славѣ — та святая ревность, которая одна только и способна воодушев­лять человѣка на труды и подвиги Богоугожденія и безъ коей нѣтъ и подлинной жизни духовной — нѣтъ и не можетъ быть истиннаго христіанства. Безъ этой свя­той ревности христіане — только по имени «христіане»: они только «имя носятъ, будто живы», а въ дѣйствительности соей мертвы», какъ это было сказано св. Тайнозидцу Іоанну (Апок. 3, 1). Истинная духовная рев­ность выражается, прежде всего, въ ревности о славѣ Божіей, чему учатъ насъ слова молитвы Господней, стоящія въ самомъ началѣ ея: «Да святится имя Твое! Да пріидетъ Царствіе Твое! Да б удетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли!»

Ревнующій о славѣ Божіей и самъ всѣмъ сердцемъ славитъ Бога — и въ мысляхъ, и въ чувствахъ, и сло­вами и дѣлами и всею жизнью своею — и естественно горячо желаетъ, чтобы и всѣ другіе люди такъ же сла­вили Бога, какъ и онъ, а потому, конечно, не можетъ равнодушно терпѣть, чтобы въ его присутствіи такъ или иначе хулили Имя Божіе или ругались надъ святы­ней. Ревнуя о Богѣ, онъ искренно, стремится самъ уго­ждать Богу и Ему Единому служить всѣми силами су­щества своего и готовъ до самозабвенія, вплоть до пожертвованія самою жизнью своею, всѣхъ людей приводитъ къ Богоугожденію и служенію Богу. Не можетъ онъ спокойно слушать кощунства, а потому не можетъ поддерживать общенія и вести дружбу съ кощунниками, хулителями Имени Божія и поносителями святыни.

Живой и чрезвычайно-яркій примѣръ такой огнен­ной ревности о славѣ Божіей являетъ намъ еще въ глубинѣ вѣковъ Ветхаго Завѣта великій пророкъ Божій пламенный Илія, который скорбѣлъ душою, видя Богоотступничество своего народа, во главѣ съ нечестивымъ царемъ Ахавомъ, введшимъ въ Израилѣ язы­ческое служеніе Ваалу, вмѣсто Бога истиннаго.

«Ревнуя поревновахъ по Господѣ Бозѣ Вседержителѣ», такъ неоднократно восклицалъ онъ, выражая свою скорбь: "яко оставиша Тя сынове Израилевы, и олтари Твоя раскопаша, и пророки Твоя оружіемъ избиша, и остахъ азъ единъ, и ищутъ души моея изъяти ю" (3 Царствъ 19, 10).

И вотъ эта святая ревность побудила его; силою почивавшей на немъ благодати Божіей, въ наказаніе отступившему отъ Бога Израилю, «заключить небо» (3 Царствъ 17, 1; 18, 42-45 и Іаков. 5, 17-18), такъ что не было ни дождя ни росы «лѣта три и мѣсяцъ шесть».

Эта же ревность побудила затѣмъ Илію заколоть ложныхъ пророковъ и жрецовъ Вааловыхъ, послѣ чудеснаго ниспаденія огня съ неба на горѣ Кармилъ, дабы эти обманщики не отвращали болѣе сыновъ Израилевыхъ отъ истиннаго Богопочитанія (3 Царствъ 18, 40).

Силою той же ревности Божіей св. Илія низвелъ огонь съ неба, который попалилъ посланныхъ царемъ схватить его пятидесятниковъ съ ихъ воинами (4 Царствъ 1, 9-14).

А то, что все это была дѣйствительно святая рев­ность, угодная Богу. засвидетельствовано было тѣмъ, что св. пророкъ Илія не умеръ обычной для всѣхъ людей смертью, а былъ чудесно вознесенъ на небо на огненной колесницѣ, какъ бы знаменовавшей его подлинно-огненную ревность о Богѣ (4 Царствъ 2, 10-12).

Но уже тогда, въ суровомъ Ветхомъ Завѣтѣ, все же показано было Самимъ Господомъ Его вѣрному служителю, что къ такимъ строгимъ мѣрамъ можно прибѣгать только въ крайнихъ случаяхъ, ибо Господь «не въ большомъ и сильномъ вѣтрѣ, раздирающемъ го­ры и сокрушающемъ скалы» и «не въ землетрясеніи» и «не в огнѣ», а «въ вѣяніи тихаго вѣтра» (3 Царствъ 19, 11-12).

И вотъ почему, когда особенно горячо ревновавшіе о славѣ своего Божественнаго Учителя Іаковъ и Іоаннъ захотѣли, подражая св. пророку Иліи, низвести огонь съ неба, чтобы наказать самарянъ, не пожелавшихъ принять Его, когда Онъ шелъ черезъ самарянское селеніе во Іерусалимъ, Господь запретилъ имъ дѣлать это, сказавъ: «Не знаете, какого вы духа, ибо Сынъ Человѣческій пришелъ не губить души человѣческія, а спасать» (Луки 9, 51-56).

И тѣмъ не менѣе все же (во вниманіе неумѣреннымъ миролюбцамъ!) Самъ Господь Іисусъ Христосъ, говорившій: «Научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ» (Матѳ. 11, 29), находилъ иногда нужнымъ проявлять большую строгость и прибѣгать къ суровымъ мѣрамъ, уча тѣмъ самымъ и насъ, что кро­тость и смиреніе не означають мягкотѣлости и не дол­жны склоняться передъ явнымъ зломъ и что истинный христіанинъ долженъ быть далекъ отъ слащавой сентиментальности и не отступать передъ зломъ, нагло поднимающимъ голову, а долженъ всегда быть непримиримымъ ко злу, борясь съ нимъ всѣми доступными ему мѣрами и средствами, дабы рѣшительно пресѣчь распространеніе и укрѣпленіе зла среди людей.

Вспомнимъ, съ какой суровой обличительной рѣчью обратился Господь къ духовнымъ вождямъ еврейскаго народа книжникамъ и фарисеямъ, осуждая ихъ за лицемѣріе и беззаконіе: «Горе вамъ, книжники и фарисеи, лицемѣры!» и грозя имъ судомъ Божіимъ (Матѳ. 23, 39).

А тамъ, гдѣ словъ оказывалось недостаточно, Онъ примѣнялъ воздѣйствіе на беззаконниковъ самымъ дѣломъ. Такъ, найдя, что «въ храмѣ продавали воловъ, овецъ и голубей и сидѣли мѣновщики денегъ», Онъ, «сдѣлавъ бичъ изъ веревокъ, выгналъ изъ храма всѣхъ, также и овецъ и воловъ, и деньги у мѣновщиковъ разсыпалъ, а столы ихъ опрокинулъ» (Іоан. 2, 14-15; Матѳ. 21, 12-13).

Да и мало ли другихъ примѣровъ изъ Священной и Церковной исторіи мы знаемъ, когда одни слова убѣжденія оказывались недостаточными, и для пресѣченія зла необходимо было прибѣгать къ болѣе суро­вымъ мѣрамъ и рѣшительнымъ дѣйствіямъ.

Важно только, чтобы въ подобныхъ случаяхъ говорила въ человѣкѣ дѣйствительно одна чистая и святая ревность о славѣ Божіей безъ всякой примѣси самолюбія и всякихъ иныхъ прираженій страстей человѣческихъ , только прикрывающихъ себя якобы святой ревностью о Богѣ!

Такой подлинно-святой ревностью, съ рѣшительной непримиримостью ко злу, прославился въ исторіи Церкви великій святитель Христовъ Николай, Архіепископъ Мирликійскій Чудотворецъ, память котораго мы празднуемъ б-го декабря по нашему православному календарю.

Кто не знаетъ этого дивнаго святителя Христова Николая?

Знаютъ его и благоговѣйно чтутъ не только хри­стиане, но даже магометане и язычники, какъ великаго и преславнаго чудотворца и скораго помощника людямъ во всѣхъ бѣдахъ и напастяхъ: Кто бывалъ на берегахъ Чернаго моря, могъ видѣть не разъ икону свя­тителя Николая на турецкихъ фелюгахъ. Можно было видѣть ее и въ убогихъ сакляхъ и юртахъ многочисленныхъ инородцевъ населявшихъ сѣверъ и востокъ Россіи вплоть до Манчжуріи и Китая.

Наиболѣе характерная черта святителя Николая, давшая ему такую славу, это его необыкновенное христианское милосердіе: «Никола-Милостивецъ» — такъ обычно звали его среди простого русскаго народа, основываясь на данныхъ его дивнаго житія и безчисленныхъ случаяхъ помощи его людямъ.

И вотъ этотъ великій святитель, столь просла­вившейся своимъ милостивымъ отношеніемъ къ ближнимъ, однажды допустилъ поступокъ, который многихъ смущалъ и доселѣ смущаетъ, хотя достовѣрность его свидетельствуется церковнымъ преданіемъ, запечатлѣннымъ въ нашей иконописи и богослуженіи.

Согласно преданію, святитель Николай принималъ участіе въ Первомъ Вселенскомъ Соборѣ, бывшемъ въ Никеѣ, который вынесъ осужденіе еретика Арія, отвергавшаго божество Второй Ѵпостаси Св. Троицы — Сына Божія. Во время происходившихъ при этомъ преній, святитель Николай не могъ равнодушно слушать богохульныхъ рѣчей одержимаго гордостью надменнаго еретика Арія, унижавшаго Божественное досто­инство Сына Божія, и при всемъ Соборѣ «заушилъ его», то-есть ударилъ рукой по лицу. Это выззало та­кое общее смущеніе, что Отцы Собора постановили лишить дерзновеннаго святителя епископскаго сана. Но въ ту же ночь они были вразумлены дивнымъ видѣніемъ: они увидѣли какъ Господь Іисусъ Христосъ подавалъ святителю Николаю Свое Св. Евангеліе, а Пречистая Матерь Божія возлагала на его плечи архіерейскій омофоръ. И тогда они поняли, что святитель Николай руководился въ своемъ поступкѣ не какими- либо недобрыми, страстно-грѣховными побужденіями, а единственно одной чистой, святой ревностью о славѣ Божіей. И помиловали святителя, отмѣнивъ свой приговоръ о немъ.

Приводя этотъ столь красочный примѣръ, мы от­нюдь не хотимъ сказать, что и каждый изъ насъ мо­жетъ и долженъ слѣдовать этому примѣру буквально: для этого нужно самому быть такимъ же великимъ святителемъ, каковъ былъ св. Николай. Но это безусловно должно убѣждать всѣхъ насъ въ томъ, что мы не смѣемъ оставаться безразличными и равнодушно относить­ся къ проявленіямъ зла въ мірѣ, особенно, когда дѣло касается славы Божіей, нашей святой вѣры и Церкви. Тутъ мы должны проявлять себя совершенно непри­миримыми и не смѣемъ идти ни на какіе лукавые ком­промиссы, примиреніе, хотя бы чисто-внѣшнее, или какое бы то ни было соглашательство со зломъ. Личнымъ своимъ врагамъ, по заповѣди Христовой, мы дол­жны все прощать, но съ врагами Божіими мира у насъ быть не можетъ! Дружба съ врагами Божіими дѣлаетъ и насъ самихъ врагами Богу: это — предательство и измѣна Богу, подъ какими бы самыми благовидными предлогами это бы ни дѣлалось, и тутъ никакое лу­кавство и изворотливое самооправданіе намъ помочь не можетъ!

Интересно отмѣтить то, какъ не нравится этотъ поступокъ св. Николая всѣмъ современнымъ соглашателямъ со зломъ, пропагандистамъ мнимой «христіанской любви», готовой мириться не только съ еретиками, гонителями вѣры и Церкви, но и съ самимъ діаволомъ, во имя «всеобщаго мира» и «единенія всѣхъ» — лозунговъ, ставшихъ въ наши дни столь модными. Ради этого, они — соглашатели эти — стараются даже отвергнуть самый фактъ участія св. Николая въ Первомъ Вселенскомъ Соборѣ, хотя этотъ фактъ принимается нашей св. Церковью, а потому всѣми нами долженъ почитаться, какъ достовѣрный.

Все это, конечно, потому, что нѣтъ уже у современныхъ людей, даже изъ числа именующихъ себя «христіанами», подлинной святой ревности о Богѣ и о Его славѣ, нѣтъ ревности о Христѣ, Спасителѣ нашемъ, ревности о св. Церкви и о всякой святынѣ Божіей. Вмѣсто этого преобладаетъ теплохладное безразличіе, равно­душное отношеніе ко всему, кромѣ своего собственнаго земного благололучія, съ забвеніемъ о неминуемо-ожидающемъ всѣхъ насъ неумытномъ судѣ Божіемъ и открывающейся по смерти вѣчности.

А безъ этой святой ревности, какъ мы подчеркнули въ началѣ, нѣтъ и истиннаго христіанства, нѣтъ под­линной жизни духовной — жизни во Христѣ. Вотъ и замѣнено все это теперь всякими дешевыми суррогатами, порою весьма низкопробными, но часто отвѣчающими вкусамъ и настроеніямъ современнаго человѣка. А по­тому такіе псевдо-христіане, искусно прикрывающіе свою духовную пустоту лицемѣріемъ, нерѣдко имѣютъ боль­шой успѣхъ въ современномъ, выхолощенномъ отъ подлинной духовности, обществѣ — подлинные же рев­нители славы Божіей презираемы и гонимы, какъ «люди тяжелые», «нетерпимые фанатики», «люди отставшіе отъ вѣка».

Такъ уже теперь, на нашихъ глазахъ, происходйтъ «отсѣиваніе» : кто остается со Христомъ до конца, а кто легко и естественно примкнетъ къ стану Его противника — Антихриста, особенно, когда наступитъ часъ грозныхъ испытаній для нашей вѣры, когда именно и нужно будетъ проявить во всей полнотѣ всю силу нашей святой ревности, которой сейчасъ многіе гнуша­ются, какъ «фанатизмомъ».

Но нельзя въ то же время забывать, что кромѣ истинной-святой ревности, бываетъ еще «ревность не по разуму» — та ревность, которая обезцѣнизается отсутствіемъ въ ней важнѣйшей христіанской добродѣтели — разсужденія,и потому, вмѣсто пользы, можетъ приносить вредъ.

А есть также и мнимая, ложная ревность, подъ личиной которой скрывается кипѣніе обычныхъ грехов­ныхъ страстей — чаще всего гордости, властолюбія и честолюбія и интересы партійности. подобной той, какая играетъ главную роль въ политической борьбѣ. и которой не можетъ быть мѣста въ жизни духовной, жизни общественно-церковной, что, къ несчастію, въ наше вре­мя очень часто встрѣчается и бываетъ главнымъ возбудителемъ всевозможныхъ распрей и смутъ церковныхъ, заправилы и вдохновители коихъ нередко прикрыва­ются какой-то будто бы идейностью, а въ действитель­ности преследуютъ только свои собственныя личныя цели, стремясь угодить не Богу, а своей «самости», и ревнуя не о славе Божіей, а о своей собственной славе и славе своихъ партійныхъ коллегъ и единомышленниковъ.

Все это, само собой понятно, — глубоко чуждо истинной святой ревности, противно ей, греховно и пре­ступно, ибо только компрометируетъ нашу святую веру и ЦерковьІ

Итакъ, намъ предстоитъ выборъ: со Христомъ мы или съ Антихристомъ?

«Время близко!» (Апок. 22, 10) — предостерегали насъ, христіанъ, еще св. Апостолы. А если оно было «близко» тогда, въ апостольскія времена, то насколько же оно стало «ближе» теперь, въ наши зловещіе дни явнаго отступленія отъ Христа и гоненія на нашу св. веру и Церковь?!

И если мы твердо решаемъ въ эти судьбоносные дни остаться со Христомъ, не на словахъ только, но и на деле, то намъ совершенно необходимо теперь же, не откладывая, порвать всякія дружественныя связи, всякое взаимообщеніе со слугами грядущаго Антихриста, которыхъ уже такъ много завербовано имъ въ современномъ міре, подъ льстивыми предлогами «всеобщаго мира» и «благоденствія», а особенно — безусловно освободить себя отъ всякой подчиненности имъ и за­висимости отъ нихъ, хотя бы это было связано съ ущербомъ для нашего земного благополучія или даже съ опасностью для самой нашей земной жизни.

Вечность важнее нашего кратковременнаго существованія на земле, и къ ней именно должны мы себя готовить!

А потому одна святая ревность о Богѣ, о Христе, безъ всякой примеси какого бы то ни было лукавства и двусмысленной лукавой политики, должна руководить нами во всѣхъ дѣйствіяхъ и поступкахъ.

Иначе грозитъ намъ строгій приговоръ: «Такъ какъ ты ни горячъ и не холоденъ, то извергну тебя изъ устъ Моихъ»
(Апокал. 3, 16).

***

Jan. 23rd, 2019

Tsar-1998

СЛУЖБА ЧЕТЫРЕМ СВЯТИТЕЛЯМ ПЕРВОИЕРАРХАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ - УТРЕНЯ

ВЕЧЕРНЯhttps://pisma08.livejournal.com/451204.html















Jan. 21st, 2019

Tsar-1998

СЛУЖБА ЧЕТЫРЕМ СВЯТИТЕЛЯМ ПЕРВОИЕРАРХАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ - ВЕЧЕРНЯ

УТРЕНЯhttps://pisma08.livejournal.com/451475.html














Jan. 16th, 2019

Tsar-1998

Из ПИСЕМ-ПОСЛАНИЙ Митрополита КИРИЛЛА Казанского

          Кирилл (Смирнов), Митрополит Казанский и Свияжский, завещанием Патриарха Тихона (от 25 декабря 1924 г. / 7 января 1925 г.) был назначен первым кандидатом в местоблюстители патриаршего престола в случае смерти Патриарха, но ввиду своего ареста не мог занять этого места.
         Впервые он был арестован в Москве в 1919 г. еще до отъезда на свою кафедру. В 1920 г. выпущен, поехал в Казань. Через несколько месяцев был снова арестован по обвинению в принятии для духовенства голодавшей епархии продуктов американской организации помощи – АРА. В 924 г. за непризнание обновленчества ему было обещано следователем Тучковым – «сгноить в тюрьме». Был в ссылке, где страдал болезнью почек, написал обличительное послание Митроп. Сергию из Енисейска (30 окт./12 нояб. 1929 г) и письмо еп. Дамаскину (6/19 июня 1929 г.). По первоначальным сведениям умер в ссылке в 1936 г. По данным 1937 г. из СССР, был расстрелян по приказу из Москвы сразу после назначения на пост наркома НКВД Ежова, как «главный вдохновитель» катакомбной церкви, сам посылавший свои послания нелегально против Митроп. Сергия. Великий Праведник, отец Иоанн Кронштадский перед своей кончиной просил, чтобы его отпевал Епископ Кирилл Гдовский, тогда викарий Петроградский. Он знал высокую душу этого Святителя.
          Из писем Митрополита Кирилла имеются в нашем распоряжении одно послание – копия распоряжения по Казанской Епархии на имя викарного епископа Афанасия от 2/15 мая 1929 г., посланное Митроп. Сергию из ссылки, из Туруханского района Краснодарского округа. Другое письмо – «отзыв» или ответ Митрополита Кирилла Митроп. Сергию из Енисейска от 30 окт. /12ноября 1929 г. И есть выписка из письма Митроп. Кирилла кому то в его Епархии от 7-го февраля 1929 г. Смысл Митроп. Кирилла против действий Митроп. Сергия заключаются в раскрытии того, что последний, приняв курс церковного управления в согласии с большевиками, учредил при себе Синод только для прикрытия своих самовластных действий, не имея на все это никакого права. В последнем письме иеромонаху Леониду от 8 марта 1937 г. Митроп. Кирилл четко отмежевывается от Митроп. Сергия: «Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу Сергианства».


Из писем-посланий Митрополита Кирилла

«1- Недоумение об отношении к митрополиту Сергию и возглавляемой им церкви могло возникнуть только потому, что верующие почувствовали в административно-церковной деятельности Митроп. Сергия превышение тех полномочий, какие предоставлены ему званием Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола. Для меня лично не подлежит сомнению, что никакой заместитель по своим правам не может равняться с тем, кого он замещает, или совершенно заменять. Заместитель назначается для распоряжения текущими делами, порядок решения которых точно определен действующими правилами, предшествующей практикой и личными указаниями замещаемого. Никаких так сказать учредительных прав вроде реформ существующих служебных учреждений, открытия новых должностей и т.п., Заместителю не может быть предоставлено без предварительного испрошения и указания замещаемого. Коренное же изменение самой системы Церковного Управления, на что отважился Митроп. Сергий, превышает компетенцию и самого Местоблюстителя Патриаршего Престола.

Посему до тех пор, пока Митроп. Сергий не уничтожит учрежденного им Синода, ни одно из его административно-церковных распоряжений, издаваемых с участием, так называемого Врем. Патр. Синода, я не могу принять для себя обязательным к исполнению.

Такое отношение к Митроп. Сергию и его Синоду я не понимаю как отделение от руководимой Митроп. Сергием части Православной Церкви, т.к. личный грех Митроп. Сергия относительно управления Церковью не повреждает содержимого и этой частью Церкви Православного догматического учения, - но я глубоко скорблю, что среди единомышленных Митроп. Сергию архипастырей, в нарушение братской любви, уже применяется по отношению к несогласным и обличающим их неправоту кличка отщепенцев-раскольников. Ни от чего святого и подлинно церковного я не отделяюсь; страшусь только приступать и прилепляться к тому, что признаю греховным по самому определению, и потому воздерживаюсь от братского общения с Митроп. Сергием и ему единомысленными архипастырями, т.к. нет у меня другого способа обличать согрешающего брата. Известные мне неоднократные попытки личных братских увещеваний, обращенных со стороны почившего ныне Митроп. Агафангела и Митроп. Иосифа с двумя его викариями, Арх. Угличского Серафима, Еп. Вятского Виктора, не могли вернуть митроп. Сергия на надлежащее место и к подобающему образу действий.

Повторять этот опыт было бы бесполезно. Посему, подобно сим Архипастырям и вместе со вмеси, кто считает учреждение Врем. Патриаршего Синода погрешительным, воздержание от общения с Митроп. Сергием и с единомысленными ему архиереями признаю исполнением своего архипастырского долга, этим воздержанием с моей стороны ничуть не утверждается и не заподозривается яко бы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и Таинств (Да сохранит всех нас Господь от таких помышлений). Но только подчеркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах.


Посему литургисать с Митроп. Сергием и единомышленными ему Архипастырями я не стану, но в случае смертной опасности, с спокойной совестью приму Елеосвящение и последнее напутствие от священника Сергиева поставления или подчиняющегося учрежденному им Синоду, если не окажется в наличии священника, разделяющего мое отношение к Митроп. Сергию и т.н. Врем. Патриаршему Синоду.

2 – Богослужебное поминовение Митроп. Сергия рядом с митр. Кириллом, если таковое совершается кем либо в Казанской епархии, есть, конечно, плод недоразумения, созданного уверением будто Митроп. Кирилл единомыслен с Митроп. Сергием во всех его церковных мероприятиях. Для знающего же действительно образ мыслей Митроп. Кирилла такое поминовение было бы сознательным обманом по отношению к верующим, и есть грех.

3 - Поминовение предержащих властей духовенством, находящимся в Зырянской ссылке с 1923 г., совершалось по следующей формуле: На Великой Ектении – «о всех, иже во власти суть и еже возглаголати в сердце их благая и мирная о Церкви Святей – Господу помолимся»...

(Из письма от 2/15 мая 1929 г.)
__________________________

«Продолжаю думать и утверждать, что Вы действительно превзошли «всякую меру самовластия», посягнув на самые основы нашего патриаршего строя. Синода, с такими правительственными обязательствами, как при Вас учрежденный и действующий Синод, Русская Церковь не знала ни при Патриархе, ни при Митрополите Петре. В отличие от образа поведения Патриарха, делаете Синод Вашим соправителем, чтобы, как заявляете Вы, не править монархически. Но и почивший Патриарх не правил монархически. Он имел и постоянных около себя советников, называя совокупность их Синодом, пользовался для проверки своей архипастырской совести и суждениями прилучившихся архиереев, но никого не ставил рядом с собой для переложения ответственности со своей головы на другие. При нем все распорядительные решения по Церкви были и воспринимались ею как единоличные распоряжения Святейшего Патриарха. Вспомните хотя бы историю кратковременного существования в церковной жизни нового стиля. Введен он был с участием так называемого Синода, а отменен резолюцией Патриарха единолично. Наличие тревоги и опасений в церковном обществе заставляет Святейшего отказаться от мероприятия, вызывающего эти опасения.

Давно уже нет недостатка в выражениях перед Вами со стороны архипастырей, пастырей и мирян смущений, опасений и прямых протестов по поводу совершенной Вами реформы церковного управления. Оказавшись в положении, подобном тому, в каком Святейший нашел в себе мужество принять решение, последуйте для успокоения Церкви действительно примеру Святейшего, и если вместо радости учреждение Вами Синода возбуждает тревоги, опасения и страстные споры, найдите благовременным распустить Ваш Синод, успокойте смущенные души, с любовью отдавшиеся Вашему руководству, пока не становились Вы на путь ненужных новшеств. Думаю, что эти души их ничем не смущаемая совесть, в общении с Церковью и Ея служителями гораздо ценнее для Церкви и важнее для нашего общего в ней спасения, чем настойчивое сохранение в жизни церковной спорных учреждений, быть может полезных в некоторых житейских отношениях, но не могущих этой полезностью погасить вред, причиненный неподобающим порядком своего возникновения.

Этой психологии церковного общества Вы не могли не знать и не должны были в деле доверенного Вам управления Церковью прибегать к спорным экспериментам; или же должны были тотчас же отказаться от них, как только получили засвидетельствование их спорности, чтобы не стать тем, чем Вы теперь стали, т.е. главным виновником все усиливающегося пожара церковного бесчиния.

Воздерживаясь от совершения с Вами Литургии, я не считаю, однако, ни себя ни Вас стоящими вне Церкви. Я воздерживаюсь литургисать с Вами потому, что Тайна Тела и Крови Христовых будто бы не совершится при нашем совместном служении, а потому, что приобщение от Чаши Господней обоим нам будет в суд и осуждение, так как внутреннее настроение, смущаемое неодинаковым пониманием своих церковных взаимоотношений отнимает у нас возможность в полном спокойствии духа приносить милость мира, жертву хваления».

(Из письма от 30 окт. / 12 нояб. 1929 г.)
______________________

«Ожидание, что Митрополит Сергий исправит свои ошибки, не оправдались... и очень многие разобрались и поняли, что митрополит Сергий отходит от той Православной Церкви, какую завещал нам хранить Св. Патриарх Тихон, и следовательно для православных нет с ним части и жребия. Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу Сергианства».

(Из письма иеромонаху Леониду от 8 марта 1937 г.).

***

Jan. 12th, 2019

Tsar-1998

О ЗНАЧЕНИИ ДЕЙСТВИЙ Митроп. СЕРГИЯ В 1927 г.

Дорогой Николай!

Было бы не серьезно с моей стороны отвечать пунктуально на такие вопросы, как: является ли МП неканонической, схизматической, еретической, безблагодатной и т.д., как если бы ставить галочки по пунктам.

Я начал интересоваться современной историей Русской Церкви 60 лет назад, читая множество книг и свидетельств и делая выписки. Главные заключения моих исканий находятся в моей книге «Русская Православная Церковь на родине и за рубежом». 

Ответ на вышеупомянутые вопросы мог бы дать только свободный Всероссийский Поместный Собор. Его желали архиереи Зарубежной Церкви, на него возлагали все надежды на будущее Русской Православной Церкви и России; от него ожидали признания нецерковных решений и действий, принятых м. Сергием и его сторонниками в соглашении с богоборцами, гонителями и разрушителями Церкви.

Но такого Собора не произошло! Наоборот, Русская Православная Церковь Заграницей, сливаясь с МП 17 мая 2007 г., отказалась от всех предъявленных ею ранее обвинений в её адрес. И все сбылось гладко для МП, она в этой сделке получила признание из-за рубежа, и возвела в заслуги действия м. Сергия и иже с ним, якобы, спасавшим Церковь.

Зарубежная Церковь никогда не бросала камень архиереям МП, но никогда не соглашалась с тем, что сотрудничать с безбожниками, гонителями и разрушителями Церкви, означает «спасать Церковь».


В отсутствие решений Всероссийского Собора предоставлен для нашего назидания широкий церковный опыт отдельных частей Русской Православной Церкви, как Катакомбная Церковь и Зарубежная Церковь, и заявления отдельных выдающихся авторитетов Церкви.

Положил начало сопротивлению богоборческой власти Патриарх Тихон (19 января 1919 г.) и указал истинный путь христианский:

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавыя расправы. Вѣдь то, что творите вы, не только жестокое дѣло, оно — поистинѣ дѣло сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому въ жизни будущей — за­гробной и страшному проклятію потомства въ жизни настоящей, земной.
Властію, данною намъ отъ Бога, запрещаемъ вамъ приступать къ Тайнамъ Христовымъ, анаѳематствуемъ васъ, если только вы носите еще имена христіанскія и по рожденію своему принадлежите къ Церкви Православной.
Заклинаемъ и всѣхъ васъ, вѣрныхъ чадъ Право­славной Церкви Христовой, не вступать съ таковыми извергами рода человѣческаго въ какое-либо общеніе “измите злаго отъ васъ самѣхъ” (1 Кор. V, 13)…

А если нужно будетъ пострадать за дѣло Христово, зовемъ васъ, возлюбленныя чада Церкви, зовемъ васъ на эти страданія вмѣстѣ съ собою словами св. Апостола: “Кто ны разлучитъ отъ любве Божія: скорбь ли, тѣс­нота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или мечъ (Римл. УIII, 35).

А вы, братіе архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа въ вашемъ духовномъ дѣланіи, съ пламенною ревностью зовите чадъ вашихъ на защиту попираемыхъ нынѣ правъ Церкви Православной.

Первый шаг сотрудничества архиереев с богоборцами был сделан митрополитом Сергием, издавшим 29 июля 1927 г., после испытаний тюремного заключения, Декларацию, призывавшую верующих поддержать советскую власть:
«Нам нужно не только на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными Советской власти, могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом и т. д.».

На этих словах Декларации, которых почему-то редко цитируют, созидается новая церковная организация -  антицерковь.

Этим заявлением фактически исполнялась программа живоцерковного Высшего Церковного Управления: «Не доставало доселе этому перевороту внутреннего благодатного от веры осенения».

В широком протесте, последующем за Декларацией со стороны множества архипастырей, пастырей и выдающихся церковных деятелей (см. в моей книги стр. 39-40), выступает именно антицерковная сущность новой церковной организации.

М. Сергий нарушил основной православный церковный закон, основу основ святых православных канонов (34-е апостольское правило, по которому первый епископ ничего не должен творить без рассуждения всех прочих епископов), отказавшись устно, письменно и печатно внять голосу протестующих сопастырей и обрушился на несогласное с ним духовенство с самыми страшными прещениями, квалифицируя всех несогласных с его «новой церковной политикой» - «контреволюционерами», предавая их тем самым на расправу органам ГПУ.

Из этого можно заключить, что м. Сергий действовал не только неканонично, но и заложил основу церковноподобной организации, уничтожающей настоящую Церковь.

В Декларации есть еще один существенный антицерковный акт: извращение понятия о власти, как о ней учил апостол Павел (Рим. XIII, 5): «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога…», к чему апостол дает объяснение: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро…».

Если подвести итог всех нарушений, допущенных м. Сергием, то видно, что к неканоничности действий м. Сергия добавлено не только лжеучение, но и извращение понятия о Церкви вообще, так как призыв м. Сергия означает, что христианин должен служить антихристу именно так, как он служил Христу – всем сердцем, всей душой, всеми помышлениями, всеми чувствами. Для приведения в исполнение всех этих нарушений установлена церковная организация, временный синод и управление, послушная во всем богоборцам, цель которых уничтожить Церковь. Можно ли вообразить, что при гонении Диоклетиана работало бы некое христианское учреждение, проверяя, кто из христиан приносил жертву богам, и делая соответствующее донесение гонителю…

Поэтому, многие из отошедших архипастырей называли сергианскую церковь анти-церковью.

Отошедших от м. Сергия, по мнению папского представителя в СССР, Mgr dHerbigny, составляло ¾ епископата Русской Церкви. Поэтому, можно считать, что протестующие составляют, если не формально, то действительно русский архиерейский собор, осудивший политику м. Сергия.

Эти архиереи высказывались по разному, но одинаково осуждали м. Сергия. В моей книги посвящена им глава под названием «Антихристова сущность Декларации митрополита Сергия» (стр. 53-64). Вот несколько примеров.

Новомученик епископ Павел пишет: «Ведь митрополит Сергий вводит в церковное богослужение неслыханную в истории Церкви ересь модернизированного богоотступничества»… Тело церковное с внешней стороны как будто и целое, и все в порядке, но через богоотступление голова уже отрублена… Получилась не Церковь, а церковная партийная организация».

Новомученик архиепископ Андрей Уфимский пишет: «Вообще, грехи Сергия и его бесчестного Синода вполне явны и в общей сложности являются «нечестивой ересью клеветников на христианство» (VII Вселенский Собор, пр. 7); это ересь злейшая, чем ересь клеветы на св. иконы (иконоборчество). Это некая уния с неверием, сопряженная с учреждением совершенно антицерковных катаскопов (епископов-шпионов)».

Новомученик протоиерей Симеон Могилев пишет: «Ересь эта признает власть антихриста властью «от Бога».

Новомученик архиепископ Угличский Серафим пишет: «Митрополит Сергий не состоит более в лоне Православной Церкви. Церковь, признавшая правду за коммунизмом, не есть Церковь. «Организация», купленная ценою поклонения антихристу, не достойна Церкви».

Новомученик епископ Ижевский Синезий пишет: «Церкви Христовой там нет, осталась только мнимая видимость».

Новомученик митрополит Иосиф Петроградский пишет (МП его прославила): «… раскольник тот, кто присваивает себе права, превышающие его полномочия, и от имени Церкви дерзает говорить то, чего не разделяют остальные его собратья»… Таким раскольником показал себя митрополит Сергий, далеко превысив свои полномочия и отвергнув, и презрев голос многих других святителей, в среде коих и сохраняется чистая вера»… «Защитники Сергия говорят, что Каноны позволяют отлагаться от епископа только за ересь, осуждённую Собором; против этого возражают, что деяния митр. Сергия достаточно подводятся и под это условие, если иметь ввиду столь явное нарушение им свободы и достоинства Церкви, Единой, Святой, Соборной и Апостольской. А сверх того, Каноны ведь многое не могли предусматривать. А можно ли спорить о том, что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви, – Её свободу и достоинство? Что вреднее: еретик или убийца? "Да не утратим помалу, неприметно, той свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков" (8 Правило III Вселенского Собора).

Катакомбная Церковь дважды анафематствовала сергианскую церковь. А оставшаяся с митрополитом Виталием Русская Зарубежная Церковь в 2004 г. тоже предала анафеме сергианство (см. в моей книге стр. 62-63).

Касательно вопроса благодати. Некоторые катакомбные епископы крестили и венчали заново переходящих от м. Сергия. В Зарубежной Церкви, спросили м. Анастасия: «есть ли благодать в МП?»; ответ был: «мы не дерзаем подымать этот вопрос». Митрополит Филарет считал, что немыслимо, чтобы Господь Бог, из-за грехов высшей церковной власти, оставил без благодати целый народ. Митрополит Виталий осуждал высшую власть, как безблагодатную. Архиепископ Иоанн, кому многие приписывают особое расположение к МП, ясно высказал свое каноническое отношение к ней в своих Шанхайских указах 1945 года (см. в книге «Памяти Владыки Иоанна» - глава «Послевоенные события Шанхай 1945 г.», стр. 177-201). В практике в Зарубежной Церкви, переходящих из МП священнослужителей принимали по чину покаяния.

Но, как я заметил в начале, все это теперь почти забыто и все «сгладилось». Нет больше ни Катакомбной Церкви, ни Зарубежной. Хотя еще остаются документы, но кто к ним обращается, кому они нужны в суетной, возможно уже и апокалиптической современной жизни?

Главные оппоненты м. Сергия ушли в глубь истории, и МП обрела видимую легитимность.

12 января 2019 г.
Пр. В. 
 ***

Jan. 7th, 2019

Tsar-1998

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА АНТОНИЯ

    «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки, Той же» (Евр. 13.8).

Безгранична милость Божия
, с которой любит и заботится о нас в этой временной жизни Всемилосердный Бог, желая нам вечного счастья. А это счастье добывается нами через рождение и крещение, когда мы становимся христианами и сынами Божьими по благодати (Гал.3.27).
 
Бог есть Отец, а мы любимые
Его дети. Наша мать - это Церковь, а наша главная и милосердная заступница Божия Матерь. Подобно тому как ребенок разговаривает со своей матерью и рассказывает ей все, что он хочет сделать, и просит, и молит, так и мы должны молиться Богородице - нашей защитнице.
 
Бог
, принимая Ее молитвы, услышит нас, вдохновит нас и исполнит наши спасительные прошения, промыслительно посылая превосходный великий дар воплощенного Сына Своего Спасителя, рожденного в Вифлеемском вертепе. Родившись в холодных яслях, за неимением другого места, воплотился Он не в большом дворце и не в мягкой и теплой постели, а в холодном и скромном месте, смиренно исполнив волю Отца.
  
Как и чем
возблагодарим мы Божью благость за столь великий дар, любовь сострадательную и доброту, которые безграничны, необъятны и неописуемы? Все ли понимают и знаем ли мы, что, только имея великую взаимную любовь, мы можем приблизиться и угодить Богу, потому что любовь - это заповедь, данная человечеству Его Сыном Христом Спасителем для нашего обожения? Любовь - это для нас все, она призывает быть телом Богочеловека и охватывает всех, кто этого хочет. И охватывает всех и вся, и небо со звездами, и всю землю, освященную светом, исходящим из вертепа Вифлеема Иудейского в эту светлую Рождественскую ночь.
  
Каждый да начнет любить всем сердцем, всей душой, и угождать Богу и ближнему своему во спасение всех нас. В настоящее апостасийное время люди готовы на все изменения в жизни, но не желают обратить внимание на себя, на свою душу. Изменить себя гораздо труднее, чем учить других. Изменить себя есть труд настойчивый, требующий глубокой веры, сил и дерзновения.
 
Мы не должны жалеть себя, мы должны жертвовать
собой как можно больше здесь, на земле, до тех пор пока у нас есть время для Бога и для ближнего. Мы живем на земле, как на арене, где ведется непрестанная борьба за души наши, после чего будет награда за добрые дела, совершенные с верою истинной. И прежде всего человек должен обретать веру и надежду, за которыми приходит любовь, ведущая к Истине.
  
Мы знаем, что свидетельство об Истине являет наше святое Евангелие, источник веры и любви, утоляющий нашу духовную жажду. Мы должны читать Евангелие ежедневно, чтобы ежедневно обретать дух смирения, кротости и просвещение ума, чтобы стать духовными и понять происходящее с нами и со всем миром. Благочестивый человек, творящий добро и ожидающий вознаграждения, подобен труднику, остерегающемуся греха, чтобы не попасть в ад.
  
А человек, который творит добро из любви и самопожертвования, отрешившись от земной славы, стараясь не согрешать перед благодетелем своим Христом, Богом Спасителем мира, удостоит себя венцом радости вечной в новом свете.
  
Призываю вас искренне, как никогда, бороться со злом, потому что сегодня мы живем в совершенно другое время. Будем бороться со злом и не принимать мирского духа, дьявольского духа, потому что мы крещеные и должны стоять и жить в Духе Божьем, не принимая того, что нам предлагают князья мира сего.
 
Теперь правители мира настойчиво, целенаправленно, хитростью и любыми способами стараются разрушить веру нашу православную. Но мы, подвергаясь постоянным, но осторожным атакам и видя это, не должны быть равнодушными, а должны оказывать сопротивление, защищая свою веру.
 
Богоотступников и богоборцев мы должны не боясь обличать, убеждать, останавливать и предупреждать об опасности, которая преследует их. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать, а ближнему к назиданию (Рим. 15.1).

 
В
недавнем прошлом тот, кто имел духа благодати и крепости в своей душе, имел Бога, а теперь мир, одурманенный правителями-вероотступниками, не верит в Него. Особенно отчетливо это проявляется среди мировых правителей, преследующих хитрые и лукавые планы уничтожения молодого поколения, семьи и Церкви истинной.
 
Сегодня защита
прав и интересов человечества являет свидетельство лжи и обмана, государство борется с Божьими законами, издавая новые демократические законы, противоречащие домостроительству Божьему. Но ведь и мы ответим за это, если позволим противникам веры разрушать Церковь с ее законами.
  
Сейчас в мире идет настоящая битва, духовная война, и мы обязаны быть в первых рядах. Сколько антихристов, атеистов, сатанистов и различных отступников от Христа вокруг нас и во всем мире! Сколько соблазнившихся и поверивших лжи попадают в прелесть и обман!

Мы видим, что нас ждет в будущем, и поэтому наша душа болит, но Господь нас предупредил. Поэтому мужественно вооружимся Крестом, молитвой и постом, ибо время близко. К сожалению, всюду царит теплохладный дух, бодрствования и мужественности нет ни в ком! Мы стали никчемными, и только стоит  удивляться милости Божией. Как и почему Бог терпит нас?
 
Нынешнее поколение –
это поколение обманутое и безразличное. Нет единства, нет веры и смелости, и здесь и наша вина. Но некоторые скажут: «Что мы можем сделать в такой ситуации?» Мы должны исповедывать нашу истинную веру старательно, а если мы будем молчать, то будем в ответе.
 
В
эти трудные времена мы должны делать все, что в наших силах, а то, что мы сделать не можем, нужно возложить на волю и промысел Бога нашего. А если мы не противимся злу, то наши предки восстанут из гробниц и осудят нас за наше равнодушие.
  
Деды и прадеды наши пострадали за веру, защищая Отечество, а чем мы пожертвовали ради нее? Если христиане не станут исповедниками своей истинной и спасительной веры и не будут противостоять злу, то зло охватит все наше духовное пространство.
  
Христиане сегодня – воины слабые. Если Церковь молчит, то можем ли мы своими немощными руками сопротивляться силам тьмы мира сего? Молчат также и архиереи, которые несут огромную ответственность за души людей перед Богом. А если и монахи, и миряне молчат, то кто тогда подымет голос в защиту Православия?
  
Постараемся быть бдительными, храбрыми, насколько это возможно. Подумайте, как трудно христианам в других нехристианских странах. Почему так мало духовного воспламенения? В старые времена наш православный народ был благочестив, следовал истинной вере, преданиям, обычаям, поэтому Бог защищал его, а вместе с Богом и святые небесные чудесно помогали ему.
 
И
мы бы имели победы над врагами, если бы были настоящими христианами. Мы называем себя христианами, но многие только устами говорят, что православные и крещеные, но, к сожалению, не подтверждают это делом и верой.
 
Если
так называемые православные, побежденные страстями, безразличны к тому, что происходит вокруг, то это означает, что они безразличны к святости. Если мы не будем противостоять силам зла и не поможем несчастным христианам, впавшим в их соблазн, то кто поможет им?
  
Если мы не воспрянем духом сейчас, тогда верующие даже не проснутся, когда силы зла восстанут против Церкви, и будет уже поздно и очень трудно. Церковь – это не игрушка гонителей, Церковь - это корабль Христов. Силы тьмы давно стремятся к достижению своей цели, установить царство земное для избранных, со своими законами, которые полностью противоречат Божественным законам.

А какие это законы: легализация вседозволенности, гражданский брак, аборты, толерантность по отношению к сексуальным меньшинствам и всякая прочая мерзость.

   
И что делать нам, православным, как жить и какие плоды веры и добродетелей преподнесем мы Христу Спасителю? А Церковь молчит, чтобы как-то не оскорбить кого-то из них. К сожалению, такова ныне правда, которая причиняет боль.

Желаю всем истинным православным принять в свои сердца младенца Иисуса Христа, Который принес нам свет, мир, праведность и примирение с Богом Отцом, восхвалять Истину Христа, верить со всей крепостью и старательностью и исполнять заповеди и волю Его. И тогда воссияет праведность, ибо боящийся Господа ничего не устрашится и не убоится, ибо Он – надежда его (Иисус Сирах 34, 14).

Счастливых праздников всем и душевной радости
душам вашим!
 
Архиепископ Антоний, Кишиневский и Молдовский
Рождество Христово 2018 года.
***

Previous 10