?

Log in

No account? Create an account

Previous 10

Dec. 12th, 2018

Tsar-1998

МИРОВАРЕНИЕ В МАНСОНВИЛЛЕ – ноябрь 2004 г.

О Мироварении, возглавляемом Митрополитом Виталием в 2004 г.

Примерно две недели до намечаемой поездки в Мансонвиль, следуя Чину Мироварения, я сварил 4 литра чистого оливкового масла с 3/4 литра белого вина (это примерно одна треть всего объема масла и вина).
Прокипетив 5-10 мин. я дал охладиться и залил следующие растолченные вещества (все ладаны - чистые):
- Белый ладан - 140 гр
- Ладан Myrrha - 124 гр
- Ладан Смирна - 73 гр
- Ладан стиракса (Benzoin Laos) - 44 гр
- Ладан Сантал - 82 гр
- Ирный корень (Acore odorant) - 74 гр
- Имбирный корень (Zinziber) - 85 гр
- Калганный корень (Galanga) - 78 гр
- Кардамон - 54 гр
- Розовые цветы - 50 гр

Регулярно эта настойка мешается (два раза в день), находящаяся на теплом месте.
Перед отъездом фильтрация и отдельно доставляются жидкий состав и гуща, залитая белым вином.

Отдельно имеются следующие чистые масла:
- Сандарак (Juniperus) - 15 мл
- Мастика ( Lentiscus) - 4 мл
- Имбирный (Zinziber) - 15 мл
- Ориган - 15 мл
- Лимонный 1 - 15 мл
- Лимонный 2 - 10 мл
- Санталум - 5 мл
- Розмарин - 5 мл
- Basilic - 15 мл
- Стиракса (Benzoin) - 10 мл
- Лаванда - 15 мл
- Бергамот 1 - 15 мл
- Бергамот 2 - 10 мл
- Терпентин (Terebenthine) - 15 мл
- Мускатное - 15 мл
- Мастика (Pistacia lenticus) - 4 мл
- Розового болгарского - 5 мл
- Бальзам перуанский - 100 мл
- Евкалиптус - 10 мл
- Еловое - 10 мл
- Тимьяновое - 10 мл


В Мансонвилле

Котлы двойного нагревание.
Внутренний бак: 16 литров.
В первый день мироварения : Влито 4 литра процеженного состава настойки за прежние две недели, и также «гуща» смоченная белым вином.
Добавлено свежего оливкового масла: 6 литров и полтора литра белого вина.
Молитва. Митрополит Виталий включил грелку и благословил.
Началось чтение Евангелия, длившееся неотрывно 3 дня (день и ночь, архиереями и священниками, поочередно, устанавливалось ночное дежурство по два часа).
Притом мешание состава каждые 20-30 минут.
Когда нагревом внутренней между котлами воды (которой изредко – раз или два в сутки – добавляли) приводило к кипению состав, и его уровень опускался, то добавляли 1-2 стакана белого вина- примерно раз или два в сутки.
В конце третьего дня варение остановлено и котел охлажден.
Фильтрация сначала через железное сито, в котором осталась гуща.
Потом 3 фильтрации через марлю вложенную в железное сито.
Оставшееся от фильтрации сжигалось.
Потом замешивание эссенций (huile essentielle).
К указанным выше эссенциям добавлено (заготовленное на мете):
- Rose – 17 ml
- Lavanda - 15 ml
- Bergamotte – 10 ml
- Rosmarin – 10 ml
- Lilas – 30 ml
- Magnolia – 30 ml
- Cassia  - 30 ml
И также эссенции в растворе:
- Rose oil – 60 ml
- Rose - 30 ml
- Myrrha – 30 ml
- Jasmin 30 ml

  Пр. В. Ж.
***



Dec. 8th, 2018

Tsar-1998

СЛОВО ПРИ ОТПЕВАНИИ ЖЕНЕВЬЕВЫ - 10.11.2018

Обычно человек считает себя цельным и неделимым.

Но мы, христиане, должны думать иначе и сознавать, что мы состоим из души и тела и что первая обитает во втором, и что у них разная судьба. 

Благочестивые христиане, думающие об этом и укрепляющие себя в таком сознании чтением священных книг, приобретают соответствующее отношение, как к себе, так и к другим.
Они отличают нужды тела от нужд души и стараются их удовлетворять различно, в соответствии с их предназначением.

Благочестивые люди, ясно представляя себе это их положение, относятся к нему, как духовные жители, обитающие вещественное тело.

Такие души, чувствительные к своему назначению, знают, что срок их жизни на земле ограничен сроком жизни их тела, и приближаясь к этому исходу, они чувствуют приближающуюся с ним разлуку.

Такова была Женевьева.

В течение всей своей жизни она укреплялась в правильном понимании человеческой природы читая Священное Писание и Святых Отцов. Она обладала очень практическим складом ума. По наследству стала фермером, а впоследствии социальным работником и всегда была прямолинейна в общении с людьми. Она восприняла евангельские указания как истины, нисходящие свыше и раскрывающие природу нашего бытия. Она понимала подвиг святых, которые умирали временным телом, чтобы душой приобщиться к вечной жизни, и вдохновлялась их примером.

Взглянем на её поведение на протяжении её жизни и мы поймем; посмотрим на её обыденный образ жизни, он очень показателен; вспомним последние месяцы и мы поймем, что беспомощность наших попыток ей помочь объясняются тем, что она чувствовала приближение разлуки её души и тела. 

Среди вещей, найденных у Женевьевы, были Евангелия и множество книг Святых Отцов. Некоторые были старые и такие потрепанные, вероятно много послужившие, что их нужно было сжечь. Оторванные листы падали в пламя, когда, чудесным образом, наше внимание пало на аннотации на полях и подчеркнутые строки.

И мы еще лучше поняли Женевьеву.

Вот подчеркнутые места из Евангелия от Матфея

«Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Мня сбережет её» (Мф. 10, 38-39)

«И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды соей» (Mф. 10, 42).

«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам» (Mф. 11, 25).

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам Вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Mф. 11, 29-30). Этот параграф был особо отмечен тремя штрихами на полях.

«Милости хочу, а не жертвы» (Mф. 12, 7).

«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Mф. 12, 30).

«Дерево познается по плоду» (Mф. 12, 33).

«Ибо от избытка сердца говорят уста» (Mф.12, 34).

«Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Mф.12, 50).

«Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Исаия 6, 9-10) (Mф.13, 15).

«Ваши же блаженны очи, что видят; и уши ваши, что слышат» (Mф. 13, 16).
«И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Mф. 14, 23). Отмечено «один».

«А исходящее из уст, из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Mф.15, 18-19).

«И Иисус сказал Своим ученикам: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное» (Mф. 19, 23). Разговор против книжников и фарисеев отмечен на полях: «Очень важно» (Mф. 23, 1-4).

Подчеркнутые места из Послания св. ап. Павла к Римлянинам.

Во главе Послания приписано: Вера и братская любовь. Ниже на полях написано: Призыв к святости.

«Всем находящимся в Риме, возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1, 7).

«Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим 2, 1).

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2, 4).

«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, а от Бога» (Рим. 2, 28-29).

«Потому что делами закона не оправдается пред Ним ни какая плоть: ибо законом познается грех» (Рим. 3, 20).

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствует закон и пророки. Правда божия чрез (подчеркнуто) веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 21-24). На полях написано: «Все оправданы даром».

«Он, сверх надежды, поверил с надеждою» (Быт. 15, 5) (Рим. 4, 18).

«От терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5).

«Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 9-11).

«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим. 6, 22).

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только дух Божий живет в вас» (Рим. 8, 9).

«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 11).

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 28).

«Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8, 37).

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 9-10).

«Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12, 3).

«Увещатель ли, увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12, 8).

«В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12, 11).

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14,
1).

«Ибо никто из нас не живет для себя, а живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем, и потому живем ли или умираем, всегда Господни» (Рим. 14, 7-8). 

«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога (Исаия 45, 23). Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14, 10-12).

«Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13).

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

«Мы, сильные, должны сносить немощи безсильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15, 1-2).

«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15, 7).

Подчеркнутые места из Послания св. ап. Павла к Ефесянам.

«Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнить» (Еф. 2, 8-10).

«Ибо Он есть мир наш» (Еф. 2, 14).

«Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3, 17-19).

«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 22-24).

«Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4, 25).

«Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил нас» (Еф. 4, 32).

«Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5, 1-2). 

Подчеркнутые места из Послания св. ап. Иоанна Богослова.

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоан. 1, 5).

«Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» (1Иоан. 2, 10).

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Иоан. 4, 16).

«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Иоан. 5, 3).

«Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1Иоан. 5, 13).

***

Dec. 6th, 2018

Tsar-1998

ПИСЬМО К ВОПРОШАЮЩЕМУ О ПОЛОЖЕНИИ ЦЕРКВИ

Дорогой о Господе Алексей!

Если бы я отвечал по пунктам на все Ваши вопросы или затронутые темы, мы бы, вероятно, ни к какому результату, ни в одну, ни в другую сторону не продвинулись.

Были бы прения по каждому вопросу в отдельности, напоминающие прения на Первом Вселенском Соборе относительно важнейшего вопроса о сущности Иисуса Христа: собралось 315 отцов и мнения разделились на принятие Христа как Сына Божия, рожденного, не сотворенного, и на отказ от этого определения. Споры продлевались и не приводили ни к какому результату. И тут слово попросил еп. Спиридон Тримифунтский, которому его долго не давали, так как он считался необразованным и недостаточно подготовленным для таких дискуссий. А вышло как раз совсем неожиданно, потому что свят. Спиридон стал излагать свою горячую веру в Творца, создавшего, по образу и подобию Своему, человека, обладающего свободной волей; затем упомянул его соблазнение и падение, и в итоге послание Сына Своего Единородного для его вразумления и спасения.

Когда свят. Спиридон закончил свою речь, главный оппонент православных, некий философ, после раздумья сказал:
«Пока состязание со мной велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда, вместо доказательств от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, - доказательства бессильны против неё, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мной да последует за сим старцем, устами которого говорил Сам Бог».

Поэтому я хотел бы вознести обсуждение о Церкви к её первоисточнику.

Христос создал особый организм из верующих в Него как Сына Божия. Этот организм есть Тело Его, Он же и Глава Его и Свидетель Таин Божиих. Он Сам о Себе сказал: Я Путь, Истина и Жизнь.

Он также сказал, что пришел в мир «да свидетельствует Истину». Следовательно, если кто Его ученик и последователь, тот свидетельствует Истину. Эта связь между Учителем и его последователями ясно выступает в Гефсиманской молитве, когда Христос молит не о всех, а о тех, которых Отец дал Ему, ибо слова которые Отец дал Ему те же, что Он дал им, благодаря чему они знают Христа как Сына Божия и Спасителя.

Вера без дел мертва, так же и исповедание Истины без свидетельства бездейственно.

Пилат тоже заинтересовался Истиной, но тут же ушел, потому что этот вопрос не был для него существенным.

Последователи Христа призваны быть в жизни Церкви участниками в домостроительстве Божием. Иначе мы только потребители Божией благодати или, как водилось в Советском Союзе, потребители культовых услуг. Да не будет. И реакцией на это было исповедничество и мученичество.

Потребность исповедовать Истину Христову характерна православному христианину. За Православие люди были гонимы и умерщвляемы на протяжении всей истории Церкви.

В России под игом безбожников исповедники уходили в катакомбы и только так могли стоять за Истину. Их вылавливали и уничтожали. В Западном мире положение было иное: гонение на христиан велось тоже последовательно, но не убийством тел, а убийством душ. Но поскольку официально действовала свобода вероисповедания, русские эмигранты, осознав глубокое значение разрухи великого православного государства, обрели здесь живую веру, и, благодаря выдающимся водителям церковным, исповедничество Истины Православной веры стало основой всего устройства церковной жизни за границей, а весь православный мир дивился архиереями исповедниками, каковыми были наши Первосвятители и святители.

Истинным духом Христовым звучат слова при наречении в епископа будущего митрополита Анастасия:   
          «Путь Христова служенія начинается отъ Іордана. Я вижу, какъ Богочеловѣкъ смиренно склоняетъ Свою главу подъ руку Предтечеву, дабы исполнить всякую правду. Христосъ исполня­етъ всякую правду, и ты, посланникъ и послѣдователь Христовъ, долженъ исполнить все, что повелѣваетъ тебѣ долгъ твоего званія. Ты долженъ исполнить всякую правду, какая только начертана въ Евангеліи и уставахъ церковныхъ.
          Я вижу затѣмъ, какъ Божественная Истина исходитъ въ міръ да свидѣтельствуетъ истину. Я вижу, какъ воплощенное Слово Божіе благовѣствуетъ всѣмъ Евангеліе Цар­ства Божія, ублажаетъ смиренныхъ, обличаетъ лицемѣрныхъ и гордыхъ, пылаетъ огнемъ ревности на осквернителей святыни. И народъ, томимый духовною жаждой, тѣснится вокругъ Источ­ника воды живой и свидѣтельствуетъ предъ всѣми Его Божественную силу, ибо Онъ говоритъ, какъ власть имѣющій (Матѳ. 7, 39).
        Не зри на лица и не угождай духу вѣка сего, который будетъ обѣщать тебѣ земныя выгоды. Если обрѣтешь смиренную добродѣтель, возвышай ее и поставляй на свѣщницѣ, да свѣтитъ всѣмъ. Если же увидишь ложь и лицемѣріе, — разоблачай ихъ предъ всѣми, хотя бы они были облечены въ порфиру и виссонъ.
Не взирай на немощь твоего слова. Если ты будешь возгрѣвать живущій въ тебѣ даръ благодати (2 Тим. 1, 6), твои уста будутъ всегда исполнены Духа.  

И не столь важно, в какой должности тот или иной христианин призван служить Истине, так как всякое дыхание да хвалит Господа.

Когда турки угрожали Константинополю, православные греки обратились за поддержкой в Рим с готовностью признать
первенство папы. В 1439 году во Флоренции православные архиереи подписывали унию с Римом, и только один Марк Эфесский отказался её подписать. По заключению собора, папа спросил своих посланников: «А Марк подписал?». Когда ему ответили, что нет, то папа сказал: «Значит, эта уния ничего не стоит».


Но не только архиерей, а и простой константинопольский монах Максим Исповедник отстоял против всех истинную веру, тогда и сказал: «Если и патриарх причастится, я не причащусь» (т.е. с еретиками моноѳелитами).
Такими хранителями православной веры усеяна вся история Православной Церкви.

Напротив, страх за жизнь или просто привязанность к жизненному комфорту умножали в людях компромисс со своей совестью, с нравственностью и правдой. Последнее явление увеличивается стремительно в странах изобилия всего.

В середине прошлого века свят. Иоанн Шанхайский писал:
         «Перед концом земной жизни в ней будут смятение, войны, междоусобицы, голод и землетрясения.
          В общественной жизни будут иметь руководящее значение силы, готовящие возможность появления антихриста.
         При антихристе будет массовое отпадение от веры. Изменят вере многие епископы и в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви. Искание компромисса будет характерным настроением людей. Прямота исповедания исчезнет. Люди будут изощренно оправдывать свое падение, и ласковое зло будет поддерживать такое общее настроение. В людях будет навык отступления от правды и сладость компромисса и греха.


Во время гонений в Советском Союзе Архиепископ Илларион Троицкий писал:
      "Трудность настоящего времени для православного человека состоит, между прочим (если не главным образом), в том, что тепе­решняя жизнь Церкви требует от него высокодуховного отношения к себе. Нельзя полагаться на официальных пастырей (епископов и иереев), нельзя формально применять каноны к реше­нию выдвигаемых церковной жизнью вопросов, вообще нельзя ограничиваться правовым отношением к делу, а необходимо иметь духовное чувство, которое указывало бы путь Христов среди множества троп, протоптанных дикими зверями в овечьей одежде. Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить только перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании доб­ра и зла. Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести (1 Тим. 4, 2) чрез примирение, по правилам, с ложью и нечистью, вносимыми в ограду Церкви самими епи­скопами. На "законном" основании можно и антихриста принять...».

Я не цитирую эти слова в порядке некоего риторического соревнования; я всей душой убежден в правильности этих строк и в том, что они применимы в настоящее время.

С первого взгляда может показаться, что после долгих гонений на веру Россия возвращается к своему христианскому прошлому и что восстанавливается Святая Русь.

После почти восьмидесятилетнего своего владычества над страной, Диавол так сразу не сдаст свое владычество. Мы знаем по Священному Писанию, как нечистый, изгнанный из души человека, стремится вернуться на усвоенное свое жилье с еще большей силой. И по себе знаем, как настойчиво он нам напоминает о наших страстях.

С другой стороны, Западный мир погрузился в погоню за комфортной жизнью, чему поддалась и большая часть русской эмиграции в США. РПЦЗ, ставши под омофор МП, была в первую очередь озадачена сохранением и укреплением достигнутого земного благополучия в зажиточных странах мира и пользованием большой автономией, но также и сохранением своей национальной идентичности, как и все остальные народы поселившиеся в Америке, особенно традиционной русской церковной жизни.

Сохранилось ли при этом исповедничество православного христианина? Выступают ли её иерархи в защиту веры, как это было еще два десятка лет назад?

Когда папа и патриарх встречались на Кубе и подписывали невероятный документ, никто не отреагировал. Любовь к Церкви выражалась тогда позолотой куполов. Кажется, я один отреагировал, но мое слово ничто по сравнению с тем, что раздавалось от имени свободной Русской Церкви Заграницей!

Да и архиереи уже не те, что были. Припоминается мой разговор с одним из последних маститых архиереев за рубежом, архиепископом Антонием Женевским (+ 1993 г.). Ухаживая за ним некоторое время до его кончины, я сказал ему вдруг: «После Вас, Владыка, все уже будет не так». Он спросил: «Почему вы так думаете?». Я ответил не задумываясь: «Потому что архиереи уже будут не те».

Это был результат наблюдения о происходящем вокруг нас. В долгосрочном наблюдении вписываются все происходящие изменения и просматривается их направление. Люди не те, что были. Наблюдается у людей растущее равнодушие ко всему, не относящемуся к их непосредственной потребности, деградация нравственности и ответственности. Архипастыри и пастыри, перестав опираться на основы святоотеческого исповедания веры, стали толковать о церковной жизни каждый по своему восприятию. Последователи Святых Отцов стали исчезать в прошлое. И компромисс на основании личного мнения стал господствующим.

Во многих аспектах христианской жизни можно было наблюдать отступление в угоду мира.

Например, в 1986 г. папа пошел в римскую синагогу поклониться главному раввину, после того как Рим упразднил понятие о богоубийстве. Заставили и патриарха Алексия II пойти с поклоном к раввинам; только в Москве это было бы предательством, пришлось ему встретиться с ними в Нью-Йорке в 1991 г., была соответствующая речь, после которой примерно пятьдесят священников перестали поминать своего патриарха (т.н. движение «непоминающих»).  Возможно, не все задания он тогда исполнил, почему и состоялась вторая поездка патриарха два года спустя. В те времена ко мне обратился некий епархиальный деятель, выразивший пожелание нескольких десятков священников примкнуть к Зарубежной Церкви. Это было невозможно при начинающемся собственном ослаблении, и я ответил, что мы маленькая Церковь, следовательно мы не можем вместить такое количество клириков.

Попутно, 17-24 июня 1993 г. в Баламанде, в Ливане, состоялась VII сессия Совместной комиссии по диалогу между католи­ками и Православной Цер­ковью. Темой собрания было обсуждение унии как «метода единства прошлого» и «совре­менное искание полного литургического общения». Был выработан документ, согласно которому представители 5 православных Церквей признают католическую конфессию «сестрой-церковью».

В 2016 году происходит встреча патриарха с папой на Кубе, и подписывается общее соглашение, где стояние за православную веру прежних времен упраздняется такими словами: «Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21)». Этой цитатой кто только не пользовался в современных экуменических движениях! Итак, подвиги наших отцов, отдавших жизнь свою за истинную веру во Христа, расцениваются православным иерархом как плод «человеческой слабости и греховности»! При этом евангельская цитата извлечена из своего контекста: Христос не о всех молился, а о тех, которых Отец дал Ему, так как они Его суть. В этом исповедании ни Марк Эфесский, ни Игнатий Брянчанинов, ни Иоанн Кронштадтский не явили «человеческой слабости и греховности»!

Эта встреча поразительна смешением понятий: «Мы разделяем общее духовное Предание первого тысячелетия христианства. Свидетелями этого Предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева, и святые, которых мы почитаем».

Касательно святых первого тысячелетия, у православных есть четкое понятие об истинном вероисповедании, в силу которого не признаются святыми даже подвижники первого тысячелетия, исповедавшие ересь, как, например, ересь о филиокве (исхождение Духа Святого от Отца и Сына), внесенную Римской церковью в Символ веры, установленный на Вселенских Соборах в Никее (325) и Царьграде (381) и об изменении которого последний Собор санкционировал анафемой.

Касательно Божией Матери, ссылка на Её свидетельство об общем Предании полностью игнорирует неприемлемый католический догмат о Непорочном зачатии! Правильное понимание значения Божией Матери в мироздании является важнейшим учением Православия! 

Неужели все то, что мы черпали из Св. Писания и Св. Предания, из учения Святых Отцов, все то, драгоценное, что прошло мимо равнодушного к Истине Пилата, все то, о чем свидетельствовал Марк Эфесский и чему учил Григорий Палама, все, что разъяснял Иоанн Кронштадтский об отступничестве католиков, что олицетворил стяжанием Святого Духа преподобный Серафим Саровский, все умученные за веру униатами, при жесточайшем гонителе, канонизированном Ватиканом Иоасафате Кунцевиче.., неужели все это утратило свою первостепенную важность?!

Я принадлежу и служу Русской Православной Церкви, в ней я родился, от неё я все получил из того, что получил, и в ней, надеюсь, кончу свой путь на земле.

Относительно Истинной Православной Церкви в Молдовии. Это епархия Русской Православной Церкви Заграницей, зарегистрированная в Молдовии. Поэтому она не «Истинная Православная Церковь Молдовии», а «Истинно Православная Церковь в Молдовии». В зарегистрированном Уставе в Молдовии значится в 4-м пар., что «она принадлежит Русской Православной Церкви Заграницей под председательством Митрополита Виталия». Такое было вынесено постановление Европейского суда по обжалованию решения правительства Молдовы, отказавшегося её регистрировать. В заголовке нашего официального бланка значится: «Русская Православная Церковь Заграницей (В) (В как Виталий), под омофором Высокопреосвященнейшего Антония, Архиепископа Кишиневского и Молдовского». В подписи фигурирует: «Антоний, Архиепископ Кишиневский и Молдовский, Председатель Синода Русской Православной Церкви Заграницей (В)».

Мой Владыка архиепископ Антоний Женевский говорил: «Мы за границей сохранили легитимность Русской Православной Церкви от времен апостольских».

В 2000 году большая часть РПЦЗ предпочла удобное соглашение с МП и, в какой-то степени, отдала свою легитимность как свободной части Русской Православной Церкви за «чечевичную похлебку». Нынешний глава нашей маленькой РПЦЗ, тогда в 2001 году еще иеромонах, был одним из первых отозвавшихся на воззвание Митрополита Виталия. Что же, поелику русские архиереи предпочли чечевицу, то свободную Русскую Церковь возглавил молдовский архиерей, он же и архиепископ Молдовской епархии.

После этих уточнений юридического характера, прошу прощения, если мое письмо Вам покажется длинным и утомительным. Я постарался Вам написать о Церкви так, как я чувствую.

Храни Вас Господь Бог.
Пр. В.
22.11/05.12.18
***

Nov. 29th, 2018

Tsar-1998

Митрополит АНАСТАСИЙ о русской революціи

Страшенъ и загадоченъ мрачный ликъ революціи. Разсматривая со стороны своего внутренняго существа, она не вмѣщается въ рамки исторіи и не можетъ быть изучаема наряду съ другими историческими фактами. Своими глубочайшими корнями она уходитъ за предѣлы пространства и времени, какъ это установилъ еще Густавъ ле Бонъ, считавшій ее ирраціональнымъ явленіемъ, въ которомъ дѣйствуютъ какія-то мистическія потустороннія силы.

То, что могло казаться сомнительнымъ прежде, то стало совершенно очевиднымъ послѣ Русской Революціи.

Въ ней всѣ почувствовали, какъ выразился одинъ современный писатель, предѣльное воплощеніе абсолютнаго зла въ человѣческомъ обликѣ; другими словами, здѣсь ясно обнаружилось участіе дьявола — этого отца лжи и древняго противника Божія, пытающагося сдѣлать человѣка своимъ послушнымъ богоборческимъ орудіемъ.

Исконная борьба зла съ добромъ, тьмы со свѣтомъ, сатаны съ Богомъ и составляетъ глубочайшую нравственную основу революціи, ея сокровенную душу и главную цѣль. Все остальное — что обычно характеризуетъ ее, т. е. политическіе и соціальные перевороты, разгулъ кровавыхъ страстей, есть только внѣшнія послѣдствія или средства этой борьбы; они относятся къ ней такъ же, какъ стрѣлки на часовомъ циферблатѣ къ движущей ихъ скрытой отъ насъ пружинѣ.

Read more...Collapse )

Nov. 26th, 2018

Tsar-1998

Митрополит АНАСТАСИЙ - Рѣчь при нареченіи во еп. Серпуховскаго - Москва 1906 г.

Въ этотъ торжественный часъ, когда Господь призываетъ меня къ апостольскому служенію, я слышу Его повелительный гласъ: ‘‘Гряди по Мнѣ”. И я мысленно иду по стопамъ Пастыреначальника, да научуся оправданіямъ Его и узнаю путь, въ онь же пойду въ моемъ предстоящемъ служеніи.

Путь Христова служенія начинается отъ Іордана. Я вижу, какъ Богочеловѣкъ смиренно склоняетъ Свою главу подъ руку Предтечеву, дабы исполнить всякую правду. Христосъ исполня­етъ всякую правду, и ты, посланникъ и послѣдователь Христовъ, долженъ исполнить все, что повелѣваетъ тебѣ долгъ твоего званія. Ты долженъ исполнить всякую правду, какая только начертана въ Евангеліи и уставахъ церковныхъ. Ты не долженъ освобож­дать себя отъ подчиненія закону, даже если бы ты самъ былъ законодателемъ.

Тѣмъ менѣе ты можешь возвышать себя надъ опредѣле­ніями Церкви, какой бы высоты не достигъ ты въ своей внутрен­ней жизни. Горе тебѣ, если ты будешь соблазнять другихъ сво­ею мнимою духовною свободою и возлагать на другихъ тяжкія бремена, которыхъ не будешь нести самъ.

Я вижу затѣмъ, какъ Божественная Истина исходитъ въ міръ да свидѣтельствуетъ истину. Я вижу, какъ воплощенное Слово Божіе благовѣствуетъ всѣмъ Евангеліе Цар­ства Божія, ублажаетъ смиренныхъ, обличаетъ лицемѣрныхъ и гордыхъ, пылаетъ огнемъ ревности на осквернителей святыни. И народъ, томимый духовною жаждой, тѣснится вокругъ Источ­ника воды живой и свидѣтельствуетъ предъ всѣми Его Божественную силу, ибо Онъ говоритъ, какъ власть имѣющій (Матѳ. 7, 39). И ты, пріемлющій жребій апостола, пророка и учителя, будь вѣр­нымъ служителемъ слова, день и нощь со слезами поучая твою паству. Будь мудрымъ и мужественнымъ служителемъ Истины, хотя бы имѣлъ противъ себя цѣлый міръ. Проповѣдуй всѣмъ о Царствіи Божіемъ, которое не есть пища и питіе, но радость и миръ о Дусѣ Святѣ (Рим. 14, 17).

Не зри на лица и не угождай духу вѣка сего, который будетъ обѣщать тебѣ земныя выгоды. Если обрѣтешь смиренную добродѣтель, возвышай ее и поставляй на свѣщницѣ, да свѣтитъ всѣмъ. Если же увидишь ложь и лицемѣріе, — разоблачай ихъ предъ всѣми, хотя бы они были облечены въ порфиру и виссонъ.

Не взирай на немощь твоего слова. Если ты будешь возгрѣвать живущій въ тебѣ даръ благодати (2 Тим. 1, 6), твои уста будутъ всегда исполнены Духа: могучій и побѣдоносный, ты будешь властвовать надъ сердцами людей, и нѣтъ въ мірѣ силы, которая могла бы противостоять твоему глаголу.

Я вижу, какъ кроткій и любящій Христосъ, какъ солнце, расточаетъ всѣмъ Свои благодѣянія: насыщаетъ алчущихъ, исцѣ­ляетъ больныхъ, просвѣщаетъ слѣпыхъ, воскрешаетъ мертвыхъ, успокаиваетъ труждающихся и обремененныхъ, исцѣляетъ сокрушенныхъ сердцемъ. И ты, пастырь душъ, подражай Его милосердію; питай алчущихъ, одѣвай нагихъ, молись о страждущихъ, да исцѣлѣютъ; ревнуй, впрочемъ, не столько о дарѣ исцѣленій, сколько о дарѣ любви, ибо любовь творитъ большія чудеса. Она откроетъ тебѣ доступъ къ чужому сердцу и раскроетъ предъ то­бою тайны чужой совѣсти. Обнимай всѣхъ, какъ крыльями, сво­имъ любящимъ сердцемъ; погибшее взыщи, крѣп­кое снабди: изнемогающаго въ вѣрѣ возьми на свои раме­на и вдохни въ него часть твоего духа.

Зажигая свѣтъ въ другихъ, ты будешь сгорать самъ; но ты былъ бы недостоинъ названія первосвященника, если не при­носилъ бы себя въ жертву за люди твоя.

При видимомъ довольствѣ ты будешь постоянно въ трудѣ, бдѣніи, изнуреніи, ибо у тебя будетъ постоянная забота о ввѣ­ренныхъ тебѣ душахъ.

Сюда присоединяются еще искушенія, которыхъ ты не избѣжишь, ибо ихъ не избѣжалъ Самъ Христосъ. Богъ нарочито будетъ попускать ихъ, дабы ты самъ искушенъ бывъ, могъ и искушаемымъ помощи (Евр. 11, 9); они будутъ обступать тебя, какъ волны, опалять, какъ огонь.

Если ты встрѣтишь препятствія на пути своего пастыр­скаго дѣланія, ты впадешь въ уныніе; если ты ощутишь въ себѣ духовную силу и увидишь народъ, тѣснящійся вокругъ тебя и желающій коснуться, по крайней мѣрѣ, края ризъ твоихъ, въ тебѣ можетъ возгорѣться духъ тщеславія; онъ будетъ внушать тебѣ, чтобы ты обратилъ благодать Божію въ орудіе для созида­нія суетной славы и внѣшняго благополучія; и если ты пойдешь этимъ путемъ, то незамѣтно для себя перейдешь ту грань, кото­рая отдѣляетъ пастырское служеніе отъ мірского владычества. Ты станешь стремиться господствовать надъ удѣломъ Божіимъ, вмѣсто того чтобы быть образомъ стаду (1 Петр. 5, 3), и впадешь въ безуміе гордости, возмнивъ себя источникомъ своей внутренней силы.

О, бодрствуй же постоянно надъ собою, дабы “каѳедра, эта завидная и опасная высота” (Григорій Богословъ, т. IV, стр. 49) не стала для тебя горою соблазна, съ которой ты можешь низ­ринуться въ бездну. Впрочемъ, если ты преодолѣешь одно иску­шеніе, предъ тобою предстанутъ другія.

Стоя на верху горы, ты слишкомъ будешь замѣтнымъ для всѣхъ и станешь камнемъ преткновенія для многихъ. Ты будешь терпѣть не только отъ враговъ, но и отъ друзей и сродниковъ, не только отъ невѣрующихъ и свободомыслящихъ, но и отъ людей, ревнующихъ о Церкви, но не по разуму. Одни, называя тебя “учителемъ благимъ”, будутъ обращаться къ тебѣ съ пыт­ливыми вопросами, дабы уловить тебя въ словѣ, другіе будутъ тщательно наблюдать за твоими поступками, дабы изъ нихъ из­влечь противъ тебя обвиненіе.

Никакая мудрость и никакая нравственная чистота не спа­сетъ тебя отъ нареканій. Если ты, подражая Христу, будешь уединяться иногда отъ народа, чтобы укрѣпить свой духъ молит­вою и самоиспытаніемъ, скажутъ, что ты презираешь нужды па­ствы; если ты будешь принимать чужое гостепріимство или ока­зывать его самъ, тебя обвинятъ въ томъ, что ты роняешь досто­инство своего званія и ѣшь съ мытарями и грѣшниками.

Одни будутъ соблазняться твоими драгоцѣнными одеждами и колесницами, которыхъ не имѣли Христосъ и апостолы; другіе будутъ укорять тебя за простоту и скромность, которыя, по ихъ мнѣнію, унижаютъ величіе твоего сана. Чѣмъ неподвижнѣе ты будешь стоять, тѣмъ яростнѣе будутъ возставать на тебя за­висть и злоба; она не остановится ни предъ какою клеветою; она не поколеблется обвинить тебя въ томъ, что ты возмущаешь на­родъ и противишься кесарю, и найдетъ своихъ Понтійскихъ пила­товъ, чтобы предать тебя на позоръ и смерть.

Да, время гоненій для служителей Церкви не миновало; пастыри Христова стада всегда были, какъ овцы посреди волковъ, а теперь, быть можетъ, наступаютъ такіе дни, когда мы снова “увидимъ обиды, угрозы, разграбленія и описанія имѣній”, хра­мы, обагренные кровію и изъ храмовъ содѣлавшіеся кладбищами, и даже, быть можетъ, всенародное закланіе пресвитеровъ и епи­скоповъ” (Григорій Богословъ, т. IV, стр. 46), какое видѣлъ нѣкогда св. Григорій Богословъ.

И для тебя, такимъ образомъ, настанетъ своя Геѳсиман­ская ночь. Долгъ пастыря и вождя пастырей будетъ звать тебя на путь креста, а человѣческая немощь будетъ смущать тебя и отвращать отъ подвига. И ты будешь изнемогать въ мучительной борьбѣ, и твоя душа будетъ прискорбна даже до смерти. О, мо­лись тогда до кроваваго пота небесному Отцу и ввѣряй себя Его всеблагой волѣ.

И тебя повлекутъ на беззаконныя судилища, и тебѣ при­дется вынести насмѣшки толпы, которая, быть можетъ, еще вче­ра рукоплескала тебѣ, измѣну и предательство друзей и, на­конецъ, позоръ и одиночество самаго креста, когда всѣ покинутъ тебя и когда само небо, быть можетъ, закроется надъ тобою.

Таковъ путь истиннаго Христова пастырства. Ты видишь теперь, какъ тяжелъ и тернистъ онъ, какъ опасенъ онъ особенно теперь, когда волны со всѣхъ сторонъ обуреваютъ Церковь и когда въ ней самой начинаются пагубныя раздѣленія, грозящія разорвать нешвенный хитонъ Христовъ. Отнынѣ ты безотвѣтенъ предъ своею совѣстью; отнынѣ ты не можешь сказать, что ты не зналъ тяжести бремени, которое принялъ на свои рамена. Да, я знаю и чувствую всю тяжесть этого бремени и исповѣдаюсь предъ всѣми, что не могу снести его, если самъ Великій ІІастыреначальникъ не понесетъ его вмѣстѣ со мною.

Приблизьте же ко мнѣ Христа, вы, ангелы церквей и архі­ереи Божіи, имѣющіе великое дерзновеніе предъ горнимъ Пре­столомъ.

Прежде, чѣмъ сдѣлать меня участникомъ благодати епи­скопства, умолите небеснаго Первосвященника, да очиститъ меня отъ всякія скверны плоти и духа, а наипаче отъ всякаго самонадѣянія и самопревозношенія и да уготовить во мнѣ сосудъ, достойный для пріятія Духа.

Тогда низведете на меня огнеобразную Духа благодать, и она изольется на меня, яко миро на главу Аароню, и ожи­витъ, осіяетъ меня. Укрѣпленный и окрыленный ею, я узрю тогда вмѣстѣ съ Павломъ, что сила Божія въ немощи соверша­ется (2 Кор. 12, 9), и восхвалю Вседержавную Троицу, Едино­сущную и Нераздѣльную.

«СБОРНИКЪ избранныхъ сочиненій Высокопреосвященнѣйшаго митрополита АНАСТАСІЯ», Мюнхен, 1948 г.
 ***

Nov. 22nd, 2018

Tsar-1998

Из жизнеописания Митрополита АНАСТАСИЯ

6 августа 1878 года въ Тамбовской губерніи въ скром­ной семьѣ сельскаго священника Грибановскаго родился мальчикъ Александръ. О его дѣтскихъ годахъ мы ничего не знаемъ. Извѣст­но лишь, что въ свое время онъ былъ опредѣленъ въ духовное училище и въ 1898 году окончилъ Тамбовскую Духовную семина­рію. Какъ одинъ изъ первыхъ учениковъ онъ былъ посланъ на казенный счетъ въ Московскую Духовную Академіи, которую окончилъ въ 1897 году.

Студентъ Александръ Грибановскій поступалъ въ Москов­скую Духовную Академію, когда въ ней уже четвертый годъ былъ ректоромъ молодой архимандритъ Антоній (Храповицкій), кото­рый былъ старше его на 10 лѣтъ. Къ этому времени въ Москов­ской Академіи, послѣ долгаго застоя, расцвѣла духовная жизнь. Когда Грибановскій перешелъ на 8-й курсъ, архимандритъ Анто­ній, послѣ своего расхожденія съ новымъ Московскимъ митропо­литомъ Сергіемъ (Ляпидевскимъ) (+1898 г.), былъ пере­веденъ ректоромъ въ Казанскую Духовную Академію, а его замѣ­стителемъ назначенъ архимандритъ Арсеній, впослѣдствіи также знаменитый іерархъ Русской Церкви, Новгородскій архіепископъ, второй кандидатъ въ Патріархи на Соборѣ 1917 года и испо­вѣдникъ вѣры въ годы гоненій.

9 апрѣля 1898 года въ Тамбовскомъ Казанскомъ монасты­рѣ епископомъ Александромъ Тамбовскимъ Александръ Гриба­новскій былъ постриженъ въ монашество съ именемъ Анастасія, а черезъ три дня послѣ этого 23 апрѣля 1898 г., въ день Велико­мученика Георгія, рукоположенъ въ санъ іеродіакона. Съ этого дня начинается священнослуженіе митрополита Анастасія. Въ августѣ мѣсяцѣ 1898 г. (черезъ годъ послѣ окончанія Академіи) молодой инокъ Анастасій былъ назначенъ на должность помощ­ника инспектора Московской Духовной Академіи.

Очевидно, нужно было во что бы то ни стало поднять ду­ховную жизнь семинарскаго юношества, и новый Московскій мит­рополитъ Владиміръ не пожалѣлъ взять изъ Академіи молодого инока, будущаго владыку Анастасія, и назначить его сначала, въ 1900 году, инспекторомъ Виѳанской духовной семинаріи, а затѣмъ, въ 1901 году, — ректоромъ Московской духовной семина­ріи, Въ какой должности онъ состоялъ до 1906 года.

Въ 1906 году ректоръ Московской духовной семинаріи архимандритъ Анастасій былъ избранъ Московскимъ викаріемъ, епископомъ Серпуховскимъ. Его хиротонію въ санъ епископа совершилъ въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ митрополитъ Владиміръ съ сонмомъ архипастырей.

Въ бытность Московскимъ викаріемъ владыка Анастасій руководилъ въ Москвѣ широкой благотворительной и церковно-просвѣтительной дѣятельностью, причемъ въ этой области вла­дыка Анастасій сотрудничалъ съ Московской подвижницей и впо­слѣдствіи мученицей великой княгиней Елизаветой Ѳеодоровной.

Въ годъ объявленія войны, въ 1914 году, въ іюнѣ мѣ­сяцѣ послѣдовалъ указъ о бытіи архіепископу Волынскому и Житомірскому Антонію — архіепископомъ Харьковскимъ, архіепископу Холмскому Евлогію — архіепископомъ Волынскимъ и епи­скопу Серпуховскому Анастасію — епископомъ Холмскимъ и Люблинскимъ. Назначеніе епископа Анастасія въ этотъ годъ на Холмскую каѳедру было знакомъ высокого довѣрія къ нему.

Этотъ указъ послѣдовалъ еще до объявленія войны, но положеніе на западной границѣ Россіи было очень напряженнымъ, и туда нужно было послать такого архипастыря, который могъ бы быть вѣр­нымъ защитникомъ церковныхъ и національныхъ интересовъ Россіи среди разноплеменнаго и исповѣдующаго разныя религіи на­селенія западныхъ пограничныхъ областей. Выборъ палъ на вла­дыку Анастасія, которому къ этому времени едва минуло 40 лѣтъ. Скоро началась великая міровая война, и владыка Анаста­сій посвятилъ себя самоотверженной работѣ на защиту Россіи. Онъ не ограничивался работой въ своемъ каѳедральномъ городѣ Холмѣ, который сразу же оказался въ ближайшемъ тылу фронта, но и безстрашно отправлялся на передовыя линіи бойцовъ, вдох­новляя ихъ на бранный подвигъ.


Въ воздаяніе трудовъ за годы войны въ 1915 году епископъ Анастасій, наряду со знаменитыми архіепископами — Антоніемъ Харьковскимъ, Арсеніемъ Новгородскимъ, Кирилломъ Тамбовскимъ и Платономъ Кишиневскимъ, — самый молодой изъ нихъ — былъ награжденъ орденомъ св. благовѣрнаго и великаго князя Александра Невскаго, причемъ только онъ одинъ получилъ этотъ орденъ съ мечами — “во вниманіе къ отлично-усердному служенію Церкви Божіей и самоотверженной и доблестной дѣя­тельности во время военныхъ дѣйствій’’, какъ было сказано въ данномъ на его имя рескриптѣ.

Въ декабрѣ мѣсяцѣ 1915 года, когда вся Холмская епархія была занята врагомъ, владыка Анастасій былъ переведенъ въ Киши­невъ, замѣстивъ тамъ архіепископа Платона, впослѣдствіи Сѣверо-Американскаго митрополита. Въ 1916 году владыка Анастасій былъ возведенъ въ санъ архіепископа.

Наступилъ 1917 годъ. Русское общество было охваче­но ураганомъ революціи, но владыка Анастасій сразу распозналъ антихристовъ ликъ революціи, и съ этого времени начинается его долголѣтній исповѣдническій путь въ защиту Церкви Христо­вой. 

Въ августѣ мѣсяцѣ 1917 года русскіе іерархи со всѣхъ концовъ Россіи и другіе представители православной церковной Россіи стали собираться въ Москву на долгожданный великій Московскій Церковный соборъ. Прибылъ туда изъ Кишинева и архіепископъ Анастасій.

Послѣ возстановленія патріаршества дѣянія Собора продолжались подъ предсѣдательствомъ Патріарха, и владыка Анастасій еще нѣсколько мѣсяцевъ оставался въ Москвѣ, помо­гая патріарху въ организаціи новаго управленія Церковью.

Съ Московскаго Собора архіепископъ Анастасій долженъ былъ возвратиться въ г. Кишиневъ. Между тѣмъ Бессарабія, со­ставлявшая Кишиневскую епархію, была присоединена къ Румыніи, и вся эта исконная русская епархія подверглась усиленной румынизаціи. Былъ введенъ въ церквахъ румынскій языкъ, новый стиль и другія реформы, соотвѣтствовавшія духу того времени. Если бы владыка Анастасій согласился на эти реформы, то онъ могъ бы остаться въ своей епархіи, перейдя лишь въ румынскую юрисдикцію. Это было тѣмъ болѣе соблазнительно, что румын­ское государство тогда находилось на пути къ процвѣтанію, Румынская церковь была православной, а въ прежнія времена въ Румыніи нерѣдко находили себѣ убѣжище русскіе иноки, начи­ная со знаменитаго старца Паисія Величковскаго, возродителя русскаго монашества. Однако, тѣ условія, которыя создавались въ это время, требовали отъ владыки Анастасія такихъ уступокъ, на которыя русскій архипастырь согласиться не могъ, и онъ пред­почелъ принять на себя крестъ изгнанія. Владыка Анастасій отбылъ за границу — въ Константинополь.

Здѣсь архіепископъ Анастасій вошелъ въ составъ Высша­го Церковнаго Управленія, образовавшагося подъ предсѣдатель­ствомъ митрополита Антонія для удовлетворенія религіозныхъ нуждъ многочисленной русской эмиграціи, покинувшей свое Оте­чество.
Съ 1919 по 1921 годъ владыка Анастасій состоялъ управляющимъ церковными общинами Константинопольскаго округа.

Въ Константинополѣ на владыку Анастасія было возложе­но трудное и отвѣтственное для всего Православія порученіе. Константинопольская Церковь собрала въ это время нѣкоторое церковное совѣщаніе, названное “Всеправославнымъ Конгрес­сомъ”, который, по замыслу его иниціаторовъ, долженъ былъ быть нѣкоторымъ преддверіемъ Вселенскаго Собора. Общее направленіе задуманныхъ въ Православной Церкви реформъ сводилось къ ослабленію, а въ нѣкоторыхъ случаяхъ и къ прямой отмѣнѣ священныхъ каноновъ, на защиту которыхъ встала Рус­ская Зарубежная Церковь.

Въ двухъ или трехъ засѣданіяхъ этого Конгресса въ ка­чествѣ представителя Зарубежной Церкви принялъ участіе архі­епископъ Анастасій, который категорически выступилъ противъ второбрачія духовенства и другихъ недопустимыхъ для Церкви нововведеній. Вскорѣ послѣ этого Конгрессъ разстроился, а ка­кое это имѣло значеніе, видно изъ грамоты отъ 8/21 октября 1923 года за № 1356 Антіохійскаго патріарха на имя митро­полита Антонія. Соборъ Антіохійской Церкви, заслушавъ посла­ніе митрополита Антонія о Конгрессѣ, писалъ: “Всѣ Преосвя­щенные братья, члены Собора, раздѣлили наше восхищеніе глу­бокимъ уваженіемъ Вашего Высокопреосвященства къ св. кано­намъ Св. Церкви и Вашей непоколебимой твердости въ сохране­ніи ихъ неприкосновенности... Мы не сомнѣваемся, что Ваше Высокопреосвященство, прославившееся горячей ревностью о единствѣ Св. Церкви, постарается и впредь прилагать свои уси­лія и авторитетъ на утвержденіе строительства ея во славу Божию”. Впослѣдствіи уже, въ 1924 году, Архіерейскій Соборъ Русской Зарубежной Церкви высказалъ свое мнѣніе, что онъ “считаетъ созывъ Вселенскаго Собора въ настоящее время не­благовременнымъ, ввиду происходящаго въ Совѣтской Россіи гоненія на Церковь и неподготовленности Церквей къ созыву Вселенскаго Собора”.

Въ это время предъ архіепископомъ Анастасіемъ встала новая весьма важная задача. Въ составъ Русской Зарубежной Церкви вошла Русская Православная Миссія въ Іерусалимѣ. Въ первые же годы своего пребыванія за границей Миссію посѣтилъ митрополитъ Антоній и, ознакомившись съ дѣлами, убѣдился въ томъ, что положеніе Миссіи было катастрофическимъ. Миссія не имѣла надлежащаго управленія, имѣла громадные долги, ея бу­дущее было совершенно неопредѣленнымъ. Самъ митрополитъ Антоній не могъ оставаться въ Іерусалимѣ, находившемся дале­ко отъ центровъ разселенія русской эмиграціи. Поэтому онъ, укрѣпивъ свои добрыя отношенія со своими старыми друзьями, Іерусалимскимъ Патріархомъ Даміаномъ и Антіохійскимъ Патрі­архомъ Григоріемъ IV, возвратился въ Югославію и рѣшилъ по­ручить высшее наблюденіе надъ Миссіей и заботы о ея благо­состояніи архіепископу Анастасію, переѣхавшему на жительство въ Іерусалимъ. Хотя Миссія и имѣла своего начальника, но выс­шее руководство ея принадлежало владыкѣ Анастасію въ тече­ніе 11 лѣтъ, во время которыхъ архіепископъ Анастасій не только сохранилъ и укрѣпилъ Миссію, но и обезпечилъ ея суще­ствованіе до лучшихъ временъ, когда вновь русскіе паломники будутъ посѣщать Св. Землю для поклоненія ея великимъ общехристіанскимъ святынямъ.

Въ Палестинѣ владыкой Анастасіемъ установлено право­вое положеніе Миссіи послѣ войны, произведенъ ремонтъ на­шихъ храмовъ: величественнаго собора Миссіи и храмовъ Еле­онскаго, у дуба Мамврійскаго, царицы Александры, въ Горнемъ и въ Хевронѣ.

Пріобрѣтенъ участокъ на р. Іорданѣ, куда съ особымъ вдохновеніемъ совершается крестный ходъ и освящается вода на р. Іорданѣ. Кромѣ ранѣе существовавшихъ женскихъ монастырей, Елеонскаго и Горненскаго, открыты женскія общи­ны: Гефсиманская, Яффская и Виѳанская школа съ 15-ю препо­давателями, составъ монахинь пополненъ высококультурными цѣнными молодыми труженицами, установленъ общій порядокъ жизни въ обителяхъ, совершено около 100 постриженій, введено въ храмахъ благолѣпное богослуженіе, короче говоря, мудрой и опытной рукой дана духовная жизнь этому драгоцѣнному учреж­денію въ Св. Землѣ.


Пребывая постоянно въ Палестинѣ, владыка Анастасій прі­ѣзжалъ въ Югославію для участія въ Соборѣ архіереевъ и зорко слѣдилъ изъ Палестины за всѣми теченіями церковной и обще­ственной жизни. Случалось и въ эти годы, что въ нѣкоторыхъ вопросахъ, особенно касающихся общественной жизни, владыка Анастасій не во всемъ соглашался съ митрополитомъ Антоніемъ, но это не мѣшало имъ, горячо преданнымъ Св. Церкви, бытъ въ полномъ единомысліи въ важныхъ вопросахъ, касавшихся церков­наго управленія.

Для укрѣпленія Зарубежной Церкви въ 1938 году съ 1/14 по 11/24 августа былъ созванъ Второй Всезарубежный Со­боръ съ участіемъ представителей клира и мірянъ. Соборъ этотъ былъ задуманъ еще при жизни митрополита Антонія, но органи­заторомъ и осуществителемъ его былъ митрополитъ Анастасій. Памятникомъ этого Собора осталась обширнѣйшая книга подъ за­главіемъ “Дѣянія Второго Всезарубежнаго Собора Русской Пра­вославной Церкви заграницей”, обнимающая собой 745 стра­ницъ и содержащая чрезвычайно интересные доклады и рѣшенія Собора по различнымъ вопросамъ церковной жизни. Доклады эти являются не только цѣнными историческими документами, отра­зившими собой жизнь Зарубежной Церкви въ прошломъ, но они будутъ матеріаломъ для будущаго устроенія русской церковной жизни, какъ отразившіе въ себѣ опытъ этой жизни въ разныхъ странахъ въ теченіи долгихъ лѣтъ эмиграціи. Далѣе слѣдовали труды владыки Анастасія по организаціи и укрѣпленію высшаго органа церковнаго управленія. При Архіерейскомъ Сѵнодѣ былъ учрежденъ ученый комитетъ, и было издано положеніе о немъ. Владыкой Анастасіемъ были приняты особыя мѣры къ тому, что­бы сосредоточить около себя лучшіе умы — ученыхъ, обществен­ныхъ дѣятелей и наиболѣе просвѣщенныхъ служителей Церкви и, соединивъ ихъ усилія, выработать необходимые данные для развитія церковной жизни и добраго вліянія ея на жизнь на­родную и общественную. Очень интересными занятіями этихъ ученыхъ руководилъ лично митрополитъ Анастасій, собирая ихъ въ своихъ скромныхъ покояхъ въ Бѣлградѣ.

Отдавъ свою жизнь дѣлу служенія Св. Церкви, не имѣя никогда свободнаго времени, владыка Анастасій не могъ удѣ­лять много времени литературнымъ трудамъ. Вѣроятно, во время своего пребыванія въ Палестинѣ владыка Анастасій имѣлъ боль­ше возможности браться за перо, которымъ написана его книга: Бесѣды съ собственнымъ сердцемъ (размышленія и замѣтки). Книга эта издана въ Бѣлградѣ въ 1935 году.

Въ предисловіи къ этой книгѣ владыка написалъ такъ:
«Это то, что я думалъ и чувствовалъ, чему научилъ меня жизненный опытъ, что, по сродству мыслей и настроеній, я усво­илъ отъ другихъ людей и чѣмъ — дерзаю сказать — посѣщалъ меня Духъ въ лучшія минуты моей жизни, эта книга — частица самого меня»...

«СБОРНИЪ избранныхъ сочиненій высокопреосвященнѣйшаго митрополита АНАСТАСІЯ», Джорданвилль, 1948 г. (выдержки).
***

Nov. 19th, 2018

Tsar-1998

Свщм. Архидиакон Никифор, Патриарший Экзарх – Поборник Православия на Западной Руси.

https://zapadrus.su/zaprus/tradbl/1901-ob-ikone-svshchm-arkhidiakona-nikifora-patriarshago-ekzarkha-pobornika-pravoslaviya-iz-chastnogo-sobraniya-m-m-dzhegi-2.html

В Варшаве несколько лет назад вышла книга молодого православного историка Михаила Джеги с интригующим названием «Защитник нежеланной веры», которая ввиду последних общеизвестных событий приобретает ныне особое звучание. Ее героем стал непреклонный борец против Брестской унии (1596), экзарх Вселенского патриарха в Молдавии и Речи Посполитой, архидиакон Никифор (Парасхес-Кантакузин). Польский исследователь отмечает, что в истории Брестской унии это наиболее загадочная личность, которую либо оговаривают, либо предают забвению. Автор показывает архидиакона Никифора на фоне непростой международной обстановки того времени, и в частности в Константинопольском патриархате периода турецкого владычества. Судьба Никифора оказалась трагичной. Экзарх не пожалел жизни для защиты Православия и принял мученический венец в подземельях бывшего замка крестоносцев – Мариенбурге (Мальборке), располагавшегося на польских землях. Эпиграфом для книги послужили слова свмч. Киприана Карфагенского «Вот поприще веры нашей, которою мы побораем и которою венчаемся».

Своеобразным итогом книги стало создание иконописного изображения экзарха Никифора, прославленного как местночтимый святой Украинской и Белорусской Православными Церквями (в 2001 и в 2002 гг.). Имя его было внесено в Собор Белорусских Святых. Ниже приводится историческая справка автора о создании иконы.

1. Свщм. архидиакон Никифор (Кантакузен) – икона – автор Сергей Коркотадзе, Белоруссия (после 2000 г.)


Tags:

Oct. 22nd, 2018

Tsar-1998

ВЕКОВАЯ ПОЛИТИКА ВАТИКАНА В БОРЬБЕ С ПРАВОСЛАВИЕМ

О ВОСТОЧНОЙ ПОЛИТИКЕ «СВЯТОГО ПРЕСТОЛА» - ИЗ АРХИВА МИД ФРАНЦИИ - 1917/1921 г.г.

Донесения г-на Дусэ, уполномоченного при Ватикане, в Министерство иностранных дел Франции (Politique Internationale du Saint Siège Volume. 35 – Sous-volume 6 - Saint Siège et Eglise orientale)


68 - 20.10.17. Монсеньёр Шептицкий ведет себя «как решительный агент Центральных империй». Считал Австро-германскую победу решенной.

70-72 10.02.20.
Монсеньёр Ропп, архиепископ Могилевский, уполномочен Св. Престолом вести переговоры относительно Устава Католической церкви в России. Просит неограниченную свободу культа, т.е. основания в России латинских и униатских приходов.
Архимандрит Стоян, глава движения по воссоединению Православной церкви с Католической церковью, назначен архиепископом Оломоуца. Новое доказательство того, что Рим старается сблизиться с Россией (с Советами), с этой целью восточная Галиция станет мостом между Чехословакией и Россией.

73-74 25.03.20.
В 1910 г. Монсеньёр Шептицкий, митрополит Галиции, «агент австро-венгерского консорциума», получил от Пия Х неограниченные полномочия для развития католической пропаганды во всех областях Украины.
Святой Престол приложит все усилия для поддержки украинского движения, так как он этим надеется усилить свое влияние в России, возвращением православных в униатство, и так же заградить Московской патриархии путь к Святой Софии константинопольской.

75-77 12.04.20
Указ от 1905 г. разрешил русским переходить из Православия в католичество латинского обряда, но запретил установление на русской территории общин византийского обряда на славянском языке.
Монсеньёр Шептицкий получил от Пия Х неограниченные полномочия для организации католического покорения Украины. Захват Галиции Россией разрушил все его планы. Революция сокрушила Православную Церковь, Бэнуа XV усматривает возможность реализовать мечту Пия Х. Он посылает своих делегатов в Польшу и в Грузию: Монсеньёра Ратти (будущего Пия ХІ), нунция в Варшаве, и француза Дельпюша, члена ордена «Белых священников», считавших, что признание независимости Украины и легитимности большевицкого правительства в остальной России было бы в интересах Европы.

78 13.04.20. Украинская делегация в Париже.
Граф Тишкевич, большой друг Шептицкого, несмотря на то, что он знает, что прелат является агентом Дома Габсбургов, получившим до войны от Пия Х ставить епископов по своему усмотрению; он завербовал для Римской церкви 65 попов, которые для видимости оставались священниками Православной церкви, в ожидании создания Униатской церкви.

81 17.01.21.
Если поляки не решатся на примирение с русинами, то они столкнутся с папой, который встал на защиту униатизма, думая таким образом завоевать симпатию малороссов

82-84 22.01.21.
Польское духовенство постоянно стремится латинизировать как можно большее количество русин и униатов, тогда как Рим больше чем когда либо стимулирует распространение греко-славянского обряда в надежде на его последующее распространение в России.

177 – 08.08.32. Донесение французского посла при Ватикане Шарля Ру относительно молитвенной недели для изучения восточного христианства:
Уже давнее движение […], имеющее целью привести в Католическую церковь восточных схисматиков, т.е. каких-то 170 миллионов христиан, большая часть которых принадлежит Православной церкви. Момент кажется благоприятным поскольку царизм, традиционно поддерживавший эту церковь, исчез.

Posted on 23 июн, 2016
****

Oct. 18th, 2018

Tsar-1998

«Неканоничная» Турецкая православная церковь подала в суд на Константинополь

16.10.2018
https://ria.ru/religion/20181016/1530809515.html?referrer_block=index_main_7

АНКАРА, 16 окт — РИА Новости. Турецкая православная церковь подала иск в суд на Константинопольский патриархат и патриарха Варфоломея на фоне их решения приступить к предоставлению автокефалии церкви на Украине, заявила РИА Новости пресс-секретарь патриархата Турецкой православной церкви Севги Эренерол.

"Мы сегодня подали иск в суд, где указали, что это дело политическое и далекое от религии. У Варфоломея нет полномочий отправлять своих экзархов на Украину и давать автокефалию ее церкви. Статус Константинопольского патриарха, согласно Лозаннскому мирному договору 1923 года, ограничивается отправлением богослужений для проживающих в Турции греков", — сказала собеседница агентства.

Она назвала действия Варфоломея "преступлением согласно как турецким законам, так и Лозаннскому договору, который четко прописал его ответственность и круг обязанностей". "Варфоломей превысил свои полномочия и вмешался в отношения между странами, в их внутренние дела. И если он пошел на такое, то ему нельзя будет оставаться в Турции", — добавила Эренерол.

Неканоническая Турецкая православная церковь была образована в 1922 году по решению правительства Турции, которое пыталось создать национальную православную церковь, не связанную с греческим православием. Несмотря на небольшое число прихожан, церковь располагает тремя храмами в Стамбуле. Ее не признает ни одна из 15 поместных православных церквей мира. В настоящее время Турецкую православную церковь возглавляет патриарх Эфтим IV (Эренерол).

Ранее Константинополь решил предоставить автокефалию церкви на Украине. В РПЦ такое решение назвали расколом и объявили о разрыве общения с Константинопольским патриархатом по всей своей канонической территории, включая Украину и Белоруссию.

Синод Русской православной церкви увидел политику в отмене Константинополем акта 1686 года о передаче им Киевской митрополии в юрисдикцию Московского патриархата. Глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион заявил, что Константинополь утратил право называться координирующим центром православия.

При этом в РПЦ надеются, что Константинополь изменит решение дать автокефалию Украинской церкви, а до этого он будет находиться в расколе.


***

Oct. 15th, 2018

Tsar-1998

МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ – ПОСЛЕДНЕЕ ОБРАЩЕНИЕ – 2004 г.

Призыв Митрополита Виталия

В 1920 году из Крыма произошел так называемый "Всероссийский Великий Исход". Славная Русская Армия под начальством ген. Врангеля навсегда покинула Россию и с ней 3 миллиона беженцев. Ген. Врангель предполагая заранее эти события, приготовил 160 с лишним кораблей и после молебна, на котором все те, кто уже были на кораблях и те, кто оставались на берегу сделали друг другу земной поклон, мы пустились в скитание. Я тогда был мальчиком, но в глубине своей души чувствовал и сознавал, что смотрю на Родину в последний раз пока она не исчезла из горизонта. Где-то во всей этой человеческой массе находился будущий Первоиерарх Русской Зарубежной Православной Церкви Митрополит Антоний Храповицкий.

В том же году, Патриарх Тихон, сознавая критическое положение России, Православной Церкви и свое личное истребление в любой момент, издал 362-ой Указ о создании нового Синода вне России. Это и было начало Русской Православной Зарубежной Церкви.

В России оставалась ещё одна часть Русской Православной Церкви - Катакомбная Церковь. Она стала ненавистным врагом коммунистической партии. Правительство всеми силами старалось и по сей день старается уничтожить Ее, но это им по милости Божией не удается.

Другой вопрос, который предстал перед Сталиным и его компанией, это, что делать со всеми православными, которые остались на Родине? Коммунисты сознавали, что как они не старались уничтожить Веру в народе, им это не удавалось и наоборот массы верующих увеличивались.

Партия и нашла, по их мнению, выход из положения. Она создала, так называемую, Московскую Патриархию, члены которой были с самого начала и по сей лень партийцами и КГБешниками. Все 80 с лишним лет нашего существования, мы понимали с кем имеем дело и их партия тоже сознавала, что нас не сдвинуть с нашего верного пути.

Время шло и уносило с собой тех наших архиереев, которые были до гроба верными идеалам РПЦЗ. Пришло время когда я сознал, что я остался совсем одним. У меня был выбор или написать последние строки Зарубежной Церкви или опять пуститься в путь и опять увезти истинную Прав. Церковь с собой на свободу. Наша Церковь стала маленькой, но сохранила свою чистоту, как кристалл. Сейчас уменьшенная Зарубежная Церковь переживает тяжелую и страшную страницу своей истории.

Окончательное падение Синода Митр. Лавра результат уже давно начавшего падения человечества, т.е. последних апокалиптических времен.

Врата ада открылись и полки бесов накинулись на и так уже ослабленное духовно человечество.

Мне хочется обратиться ко всем верным чадам Зарубежной Церкви и еще раз напомнить им о нашем славном, дивном и сравнительно недавнем прошлом и описать как я представляю их будущее. Я совсем спокойно могу утвердить, с чистой совестью, что мы остались верными идеологии и принципам РПЦ и Её свободной, Патриархом Тихоном созданной части Русской Православной Зарубежной Церкви.

Пусть нас осуждают, но мы знаем, что мы со своего пути не сошли и не продались врагам. Оглянитесь кругом себя и посмотрите Правде в глаза. Могут ли ваши теперешние архипастыри и пастыри это тоже сделать? Я думаю, что нет. Как в свое время Американская Юрисдикция прельстилась МП и пошла в рабство Москве, так сейчас это делает Синод Митр. Лавра. Время еще есть покаяться и вернуться на правый путь. Если ваши духовные вожди это не сознают, ваш долг, пока не поздно, показать им всю нелепость их мышлений. Не дайте нескольким гнилым яблокам испортить всю корзину. Что касается вас лично, то знайте, что двери наших храмов широко открыты для вас.


Мне тут вспомнился один момент. Это было в Берлине. Во время службы в храм вошли двое стариков. Они все озирались кругом как будто ища кого-то. В этот момент провозгласили имя Митрополита Анастасия. Старички заулыбались и перекрестились, понимая, что попали именно в свою церковь. И для вас наступит такой момент, когда в ваших храмах начнут поминать Алексея, неужели ваше сердце не сожмется от боли и еще хуже для вас, если вы сможете в этот момент перекреститься. Глава МП как-то раз сказал: "Пока жив Виталий объединения быть не может!" Только в этом одном он был прав. Пока я жив, наша Зарубежная Церковь не будет поглощена Москвой!

Господь дал мне силы вести Его Церковь по правому пути и я уповаю на милость Божию, что Он продлит мою земную жизнь настолько, чтобы я увидел нашу Церковь Единой и Неделимой опять.

Еще раз призываю всех вас к покаянию и взаимной любви.

Митрополит Виталий
29/12 июля 2004 г.
Свв. Первоверховных Апост. Петра и Павла

***

Previous 10