?

Log in

No account? Create an account
Tsar-1998

November 2017

S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930  
Powered by LiveJournal.com
Tsar-1998

Архіерейскій Соборъ 1983 г. – Архіепископъ Виталій

 

Архіерейскій Соборъ 1983-го года былъ совершенно особымъ Соборомъ. Вся его особенность въ его скром­ности и незаметности. Навѣрное первый разъ за всю исторію Церкви Соборъ имѣлъ мѣсто въ Свято-Преображенскомъ скиту, даже не въ монастырѣ. Всѣхъ архіереевъ, членовъ Собора, съехалось со всѣхъ концовъ свободнаго міра четырнадцать, во главѣ съ Первоіерархомъ нашей Церкви, Владыкой Митрополитомъ Филаретомъ. Изъ этого числа десять архіереевъ были въ среднемъ семидесятитрехъ-лѣтнихъ старцевъ. Кромѣ того, никогда Соборъ не былъ такимъ непродолжительнымъ: всего онъ занялъ не полныхъ двѣ недѣли. Самъ скитъ, въ которомъ происходили всѣ засѣданія, хотя и расположенъ въ очень красивой мѣстности, вдали отъ проѣзжихъ дорогъ, окруженный со всѣхъ сторонъ сосновымъ и лиственнымъ лѣсомъ, но его мѣстоположеніе можно смѣло назвать глушью. Въ трехъ миляхъ отъ скита стоитъ на пере­кресткѣ проселочныхъ дорогъ небольшой, чистенькій и уютный городокъ, но съ очень внушительнымъ названіемъ — Мансонвиль, что по-русски можно буквально перевести — городъ Сына Человѣческаго, въ окрестностяхъ котораго проживаетъ до тысячи человѣкъ населенія при пяти церковкахъ разныхъ религій. Нашъ скитскій деревянный шатровый храмъ, проектъ нашего русскаго архитектора Г. Глинина. скончавшагося въ томъ же 1983 году, нѣжно гармонируетъ съ верхушками сосенъ, тѣсно окружающихъ его со всѣхъ сторонъ.

Вся пресса, и мѣстная, и міровая, конечно, ни однимъ словомъ не обмолвилась о нашемъ, такомъ незначительномъ Соборѣ, что, впрочемъ, еще больше подчеркиваетъ его скромность. Да всей этой прессѣ совсѣмъ было и не до насъ, когда въ совершенно противоположномъ концѣ Канады, въ городѣ Ванкуверѣ, за 4800 километровъ отъ Мансонвиля, состоялся всемірный экуменическій Съѣздъ. Тамъ были представители всѣхъ существующихъ религій: православные, католики, протестанты всѣхъ толковъ, іудеи, магометане, буддисты, индуисты и даже просто шаманы-заклинатели, или по-простому безхитростному выраженію — колдуны. Если прибавить къ этому пестрому колориту женщинъ священнослужительницъ и фактъ появленія между засѣданіями танцовщицы-босоножки въ стилѣ Элеоноры Дунканъ, то просто не найдешь подходящаго слова для опредѣленія характера этой «великой всемірной Ассамблеи».

Вотъ уже почти сто лѣтъ, какъ экуменизмъ нападаетъ на единственную истинную Христову Церковь, облеченную Христомъ властью вязать и разрѣшать, и объединяетъ всѣ безчисленныя мелкія и крупныя ереси, признавая ихъ всѣхъ какъ бы искрами истины, изъ которыхъ должна создаться будущая строющаяся экуменическая церковь вмѣсто не удавшейся, по ихъ мнѣнію, исторической Христовой Церкви. Противъ такого чудовищнаго ученія съ православной стороны накопилась огромная литература, разоблачающая экуменизмъ, какъ ересь ересей, но мы не можемъ въ такой краткой статьѣ о ней подробно упоми­нать. По всей вероятности, прошло время полемики и пришла пора ее осудить, и какъ бы незначительнымъ казался нашъ Соборъ 1983 года, но онъ, наконецъ, осудилъ экуменизмъ и провозгласилъ ему «анаѳему» въ слѣдующемъ текстѣ:

«Нападающимъ на Церковь Христову и учащимъ, яко Она разделилась на вѣтви, яже разнятся своимъ уненіемъ и жизнію, и утверждающимъ Церковь не сущу видимо быти, но отъ вѣтвей, расколовъ и иновѣрій соединитися имать во едино тѣло; и тѣмъ, иже не различають истиннаго священства и таинствъ Церкви отъ еретическихъ, но учатъ, яко крещеніе и евхаристія еретиковъ довлѣетъ для спасенія, и тѣмъ, иже имутъ общеніе съ сими еретиками или способствуютъ имъ или защищаютъ ихъ новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единеніе разрозненныхъ христіанъ быти: анаѳема».

Православная Зарубежная Русская Церковь, возглав­ляемая нынѣ Митрополитомъ Филаретомъ, исповѣдуетъ себя неотъемлемой частью исторической Русской Церкви, какъ Помѣстная Церковь, она имѣетъ право собирать свои регулярные Соборы и выносить свои постановленія, которыя являются совершенно обязательными для всѣхъ ея чадъ, разсѣянныхъ по всему свѣту. Время покажетъ, примутъ ли другія Помѣстныя Церкви наше постановленіе объ экуменизмѣ, какъ въ свое время были приняты всѣми постановленія десяти Помѣстныхъ Соборовъ, вошедшія въ «Книгу правилъ свв. Апостоловъ, святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и святыхъ Отецъ» Вселенской Церковью. Намъ хорошо извѣстно, что всѣ наши соборныя постановленія противъ совѣтской Московской патріархіи, іерархія которой полностью покорилась коммунистической безбожной партіи, были приняты Помѣстными Церквами только къ свѣдѣнію, что имъ всѣмъ духовно сильно повре­дило. Помѣстныя Церкви православныя пытались въ свое оправданіе утверждать, что имъ, молъ, трудно разбираться во всѣхъ внутреннихъ дѣлахъ Россіи и что всѣ наши постановленія противъ советской Московской патріархіи носятъ на себѣ печать болѣе политическую, чѣмъ церковную, хотя теперь всѣмъ благоразумнымъ людямъ ясно, что догматъ коммунизма — есть атеизмъ и матеріализмъ. Россія не Никарагуа и, когда такой великій народъ, занявшій одну шестую суши болѣетъ, то болѣетъ и весь міръ. Болѣзнь коммунизма теперь внедряется въ каждую страну и говорить, что не всѣмъ понятны внутреннія дѣла Россіи, по меньшей мѣрѣ, смѣшно, если бы не было трагично для всѣхъ православныхъ церквей и народовъ. Что же касает­ся экуменизма, то всякая Помѣстная Церковь имѣла до­статочно времени за сто лѣтъ изучить его, и если такая Помѣстная Церковь основываетъ и свое ученіе, и свою жизнь на правилахъ свв. Апостоловъ и на канонахъ всѣхъ православныхъ Соборовъ, то она не можетъ не признать, что экуменизмъ является злѣйшею ересью, потому что онъ собралъ всѣ существовавшія и существующія ереси воеди­но и назвалъ это единеніе «церковью». Такое явленіе уже чисто антихристово.

Итакъ, провозглашая анаѳему, мы оградили свою па­ству отъ этого апокапиптическаго искушенія, но одновре­менно и возложили невольно на совѣсть всѣхъ Помѣстныхъ Церквей серьезную задачу, которую онѣ должны рано или поздно решить въ ту или другую сторону. Отъ рѣшенія этого вопроса будетъ зависить ихъ дальнѣйшая духовная судьба во вселенской Православной Церкви, De jure  провозглашенная нами анаѳема является чисто помѣстнаго характера Русской Православной Зарубежной Церк­ви, но de facto она имѣетъ огромное историческое вселен­ское церковное значеніе, и только потому, что самъ эку­менизмъ есть ересь всемірнаго масштаба. Мѣсто Русской Православной Зарубежной Церкви видимо въ совести всѣхъ православныхъ. Это для насъ большой крестъ, который возложилъ на насъ Господь. Но молчать больше нельзя, ибо дальнейшее молчаніе уподобилось бы преданію истины, отъ чего да избавить насъ всѣхъ Господь. 
+ Архіепископъ Виталій.

"Православная Русь", N° 10, 1984.


Comments